论“自然”与磷

一、论“自然”与弗西斯（论文文献综述）

马莹^[1]（2021）在《波桑尼亚斯在希腊的朝圣旅行 ——以《希腊纪行》为例》文中认为《希腊纪行》作为古希腊游记体裁的唯一现存孤本,记录了波桑尼亚斯于公元二世纪在希腊世界的旅行活动,因其庞大的信息量和独特的视角而被后人誉为“文化地理名着”,很多学者将其视为研究古代希腊世界的重要史料。现有的研究多关注《希腊纪行》译本、译本评注、历史事件、神话故事等内容,而关于波桑尼亚斯旅行的研究成果数量较少且论述较浅。本文拟从旅游学视角出发,探究公元二世纪希腊旅行的背景和条件,考察波桑尼亚斯朝圣旅行的真实概况,揭开其旅行体验的神秘面纱。本文主要从三个部分进行论述。第一部分简要介绍波桑尼亚斯和《希腊纪行》,总结学者们对波桑尼亚斯“朝圣旅行者”身份认知的观点,在此基础上将其置于古希腊朝圣传统中,以界定波桑尼亚斯的“朝圣旅行”。第二部分结合铭文、史料、考古资料等分析公元二世纪的自然环境、政治、经济和文化背景,从食、住、行、游、购、娱等要素阐明波桑尼亚斯朝圣旅行的食宿、交通、购物和娱乐设施。第三部分主要根据《希腊纪行》剖析波桑尼亚斯朝圣旅行的旅行动机,考察游记中“解释者”的身份、波桑尼亚斯朝圣旅行线路、旅游吸引物等;最后以游记中占比最重、最具代表性的奥林匹亚城为例,探析波桑尼亚斯朝圣旅行活动的特点。本文发现波桑尼亚斯超过了正常朝圣的范围,除了对希腊“自由”时代独特文化进行朝圣外,他更为朝圣者写作为其提供向导,达到了一种超朝圣的地位。他朝圣旅行的动机在于精心选择和主观构建游离在罗马帝国之外的希腊自由时代的独特文化记忆;值得注意的是,这种文化记忆又与波桑尼亚斯的所见、所闻、所感不可分割,它被现实世界中的物质遗迹确认证实与发扬光大。波桑尼亚斯的朝圣旅行以雅典为开端,以奥林匹亚为中心和高潮,以德尔菲为终点,这与希腊朝圣传统（以宗教圣地为开端和结尾）相吻合。在奥林匹亚的朝圣旅行中,他为每段旅行赋予主题,不同的主题采用不同的朝圣方式;用真实和质朴的话语将这些景观、反思和评论展现给其他朝圣者（读者）,通过回顾自己朝圣旅程中的行为（通过写作）和他允许其他人参与朝圣旅行仪式（通过阅读）完成朝圣的最后阶段—升华。

杨淑平^[2]（2020）在《黄石矿冶文化景观营造》文中研究说明在矿产资源即将枯竭,城市面临转型的时刻,黄石将如何继承光辉的历史再造幸福的家园呢?通过景观设计展现黄石丰富灿烂的矿冶文化。将历史轴线与城市绿地的走势相结合,用园林景观的形式来展现城市发展脉络。在市区营造四个既有区别又相互关联、延续整个城市的历史与未来的主题公园,为黄石市民提供优美舒适的休闲娱乐场所,在美化生活、享受生活的同时,不忘历史,启迪后人,创新未来,再造黄石新的辉煌。

孙东生^[3]（2020）在《论腓力二世时期马其顿的崛起及其民族认同的改变》文中研究表明马其顿有着非常独特的地理位置,它地处希腊世界的北部,区域内包括上下马其顿两个部分,且双方长期处于分裂的状态,直到国王亚历山大一世时期才被统一。此外,马其顿与诸多蛮族部落比邻而居,形成了极为彪悍的民风,与主流的希腊城邦有所区别。分裂的政局与边缘的地理位置,使得马其顿民族虽然一直同希腊的城邦保持联系,但是在很长一段时间内仍然没有被认同为希腊人的一员。这种局面直到腓力二世统治的时期才发生了改变。腓力二世通过一系列政治军事的改革,使得他治下的马其顿肉眼可见的强大了起来。在建立强大的马其顿国家的同时,腓力二世也一直在寻求马其顿民族认同的改变,希望马其顿能够成为希腊人的一支。最终在强大的政治军事实力的支撑下,腓力二世在某种程度上达成了这一目标。本文分为绪论、正文和结语三部分。序言主要介绍了选题的研究意义以及国内外的研究现状。正文则分为三个部分,以腓力二世统治的时间为线索,第一章介绍了腓力二世继位之前马其顿的环境以及希腊人对马其顿民族的看法。第二章讲述了腓力二世的政治军事改革以及马其顿是如何从希腊的一个次级城邦一跃成为希腊世界的霸主。第三章则讲述了在这个过程中,马其顿的民族认同发生了怎样的改变,以及这种改变意味着什么。

杨星星^[4]（2019）在《古典时期雅典与科林斯冲突与合作研究》文中研究说明科林斯作为希腊世界除雅典、斯巴达之外希腊世界重要的城邦之一,其与雅典的冲突与合作很大程度上反映了古典时代希腊世界两大同盟关系的概貌,有时雅典与科林斯的冲突与合作甚至能影响乃至决定希腊世界的战争与和平。因而研究古典时代雅典与科林斯的冲突与合作具有重要意义。本文第一章为论文的绪论部分,主要说明本文的选题目的、意义以及国内外研究动态。第二章是对于科林斯概况进行介绍,主要对科林斯的地理位置、经济情况以及科林斯早期历史进行介绍。第三章主要说明希波战争时期雅典与科林斯的冲突与合作,这一时期科林斯与雅典的友好与合作除了波斯威胁之外,科林斯意图利用雅典制约斯巴达势力过于强大以及雅典与科林斯友好的传统也是重要因素。第四章则是伯罗奔尼撒战争时期雅典与科林斯的冲突与合作,具体又可分为第一次伯罗奔尼撒战争时期、三十年和约时期以及第二次伯罗奔尼撒战争时期分别进行论述。第五章是城邦混战时期雅典与科林斯的冲突与合作,这一时期斯巴达和底比斯先后称霸,但随着希腊城邦的衰落,马其顿崛起,雅典与科林斯都落入马其顿的控制,被迫加入泛希腊同盟,古典时代结束。

张高宇^[5]（2018）在《论海德格尔的诗意语言》文中提出论述海德格尔的诗意语言思想,需要从什么是诗意和诗意语言,诗意语言的本性及其结构,以及诗意语言与存在、思想和人的关联等几个方面展开论述。从这个意义上讲,本论文由七部分构成,除开绪论和结语,主体结构分为五章。绪论:西方哲学史中有三种典型的语言观,即亚里士多德的客观主义语言观、威廉.冯.洪堡特的主观主义语言观和西方现代语言哲学。海德格尔的语言思想有日常语言、技术语言和诗意语言三种形态,海德格尔强调,语言是作为遮蔽的无声而来的发声的自身生成和实现的道路,诗意语言是倾听语言自身道说后的言说,它相关于人性、存在者的存在和存在自身,比西方哲学史中的三种语言形态和海德格尔早中期的语言思想都要本源。第一章:诗意。与西方哲学史上作为创造尺度的诗意不同,海德格尔强调作为接受尺度的诗意。前者指把某物从无带向有、从不可见带向可见的神的创造活动和文学艺术作品的生产、制作活动,它的显现形态主要有:亚里士多德的作为存在者显现的诗学、康德的美作为自然律和道德律的中介、费希特的自我设定、谢林的艺术哲学和黑格尔的美和艺术作为绝对精神的感性显现。后者指生存于大地上的创造者听从和接受显现者自身给予人的存在本性,然后去创造作品,它的显现形态主要有:在古希腊《荷马史诗》中显现为缪斯的歌声,中世纪在《圣经》中显现为神人的消息,近代在卢梭的作品中显现为人性的诗篇。诗意的边界是:非诗意是诗意本性的剥夺,是诗意的一种存在方式;不是诗意,与诗意和非诗意没有关联。第二章:诗意语言。纯粹语言是语言的本性,诗意语言是本性的语言,作为语言本性的纯粹语言,显现和生成在作为本性语言的诗意语言中。诗意语言的本性是:首先纯粹语言作为宁静的道说,它道说出天地人神四元聚集的世界;其次诗意语言作为生成的真理自行开辟道路;最后,诗意语言把纯粹语言带向有声语言。作为本性语言,诗意语言有自身的结构:作为诸神和上帝缺席时代中的诗人,沟通神人、传达消息和显现存在的真理;诗人通过倾听和接受天地人神给予的尺度,歌唱存在的真理、命名神圣并在诗意语言中建筑;作为诗人如此创作的诗作,是独特地和命运地关涉我们且我们站立于该命运中的诗作。第三章:诗意语言与存在。存在在一般情况下作为“是”、“有”等动词使用,在形而上学中存在显现为存在者的根据、第一原因和最后目的等形态,海德格尔认为,存在不是存在者,也不是存在者的存在,而是存在即虚无。虚无显现为存在的特性,存在是存在自身的给予、显现和生成。作为静居于存在者中的涌现和退回的physis、作为林中空地遮蔽-显现发生活动的aletheia和作为让-置放-聚集于-前面的道说的logos,是存在的语言家族。在西方哲学史中,存在显现为现实的存在原因、对象客观性的先验可能性、绝对精神运动的辩证中介、历史生产的辩证过程和设定价值的创造力意志等形态。在海德格尔思想中,存在作为此在投射于世界中的理解的意义、作为形而上学中存在被遗忘的真理和作为存在真理发生的林中空地等形态。存在的命运,就是存在从形而上学史中走出并走进自由游戏生成的林中空地中。纯粹语言作为本性语言,指引出存在,并且是存在的根据和界限。诗意语言是存在自身的从开端到终结的发声、显现和生成。第四章:诗意语言与思想。思想在理论语义中是思维或真理的代名词,它运用感性、知性和理性等思想要素,以形成概念、做出判断和进行推理的方式获取知识。海德格尔的思想是沉思思想的事情本身。在传统形态中思想显现为本体的-神学的-逻辑的样式,在当代形态中思想显现为世界图像、控制论、构架诸形态和虚无主义。海德格尔思想形态,在早期显现为此在在世界中的理解;在中期显现为真理自行置入作品;在晚期显现为天地人神自由的游戏。传统形态和当代形态的真理,它的本性在从显现到设定再到构架中已经转换,海德格尔认为前者遗忘并遮蔽了存在自身,它必须建立在本性真理的基础之上,才是可理解和言说的。思想的任务,就是听从存在命运的召唤和规定,从形而上学的表象的-计算的思维返回到林中空地的遮蔽-显现的思想,走向事情本身并洞见存在者。为完成此任务,思想必须学习非形而上学的思想,然后放弃已有的形而上学的思维方式,最后接受天地人神给予的尺度去建筑人在大地上的存在方式。纯粹语言作为本性语言,指引出思想,并且是思想的根据和界限,诗意语言是思想自身的从传统形而上学的思维到非形而上学的思想的生成和显现过程。第五章:诗意语言与人。在对人是什么或如何成为人的规定中,一般理论从生物学、精神和文化等各个层面去规定人;哲学理论主张,从人与动物和人与人自身的区分中规定人:在人与动物的区分中,他首先是动物,然后在动物的类中显现出与动物不同的特性,即他有理性、在社会中存在、能制造和使用符号等;在人与人的区分中,人在古希腊被规定为英雄,中世纪为圣人,近代为公民。海德格尔把人规定为要死者,要死者是走向死亡并能够死亡的存在者,他与存在、思想和语言紧密关联。在与存在、思想和语言的关联中,要死者处于他的本性之中。在形而上学的技术构架中,人的本性被剥夺并成为非人性的,人若能从非人性返回到人性,他将诗意地居住在天地人神的世界中。作为开端性的本性的语言,是存在和思想的根据,也是存在和思想关系的根据。语言不仅是存在的家园,也是思想的家园,它保藏并守护着存在和思想。思想是存在的思想,它必须听命于存在的命运,才能完成自身的任务,思想把对存在的经验并完成了的这种经验托付给语言。作为开端性的本性的语言,同时也指引人如何去存在,语言的本性改变着我们与存在者的关系以及我们与自身的关系。在语言中,人作为人诗意地存在于天地人神的世界中。纯粹语言作为开端性的和指引性的语言,把存在、思想和人聚集并保藏于纯粹语言自身之中。由此,语言-存在-思想-人,四者同属一体。诗意语言作为言说后于倾听纯粹语言在前的道说,它是纯粹语言的显现和生成,并把作为无声的纯粹语言带向有声的语言。作为开辟道路的生成运动,诗意语言把纯粹语言聚集和保藏的语言-存在-思想-人的同属一体带向生成和显现,即,诗意语言:语言-存在-思想-人。

杨娉^[6]（2018）在《古希腊第三次神圣战争研究》文中研究说明第三次神圣战争作为希腊古典后期的一次重要战役,涉及了古希腊地区的大部分城邦。这场以宗教为由爆发的战役,使希腊地区各城邦间的政治实力再一次发生重组。希腊北部的马其顿开始引起希腊人的恐慌,在接下来的希腊历史中扮演举足轻重的角色。本文主要通过对战争爆发的背景、过程、影响三个方面的论述来分析第三次神圣战争在希腊历史上所具有的独特性和对后世的影响。全文分为绪论、正文和结语三大部分,其中正文部分包括三章。第一章主要从希腊地区神圣战争的历史渊源与战前的希腊格局角度来阐述第三次神圣战争爆发的背景,指出这一战争的爆发在当时的希腊格局下具有不可避免性。第二章主要依据战争进程的来讲述战争经过,着重分析战争过程中各邦参战和进行盟友转化的原因,并对相关的重要战役进行剖析。第三章主要分析第三次神圣战争对希腊地区的影响,通过与此前的希腊格局对比分析第三次神圣战争对希腊地区的政治、军事、文化等方面产生的影响。结语部分在于阐述第三次神圣战争并未给希腊地区带来持久的和平,仅起到一个缓冲作用,第四次神圣战争和喀罗尼亚战役的爆发使希腊步入希腊化时期。而神圣战争作为一场以宗教为由爆发的战争美其名曰维护德尔菲的神圣性,究其本质还是各邦对自我城邦利益的维护。

王涛^[7]（2016）在《陪审制兴衰考》文中研究指明早期陪审制随着英国王室法庭的司法改革而勃兴,渐为英国人民对抗专制的武器,美洲殖民地人民反抗英国压迫的工具和美国人民维护自由民主的屏障。以英美法制的继受为脉络,通过对陪审制的起源和发展进行梳理,可以发现陪审制的发展变化与政治、社会和法律因素相关。陪审制随着时代变迁,已从民权的守护神转变为任务导向的事实审查者,从独立的政治机构沦为司法机关的附庸。

钟恺琳^[8]（2014）在《汤姆·梅恩:反传统建筑大师》文中研究表明大师档案2005年的普利茨克建筑奖得主,出生于康涅狄格州的Waterbury,目前居住在加州洛杉矶。梅恩在南加大与哈佛大学接受建筑教育,毕业后曾任教于加州州立科技大学（California State Polytechnic University）,由于年轻时相当坚持自己的建筑理念,最后因故被解职,遂在1972年协助南加州建筑学院（Southem California Institute of Architecture;简称SCI-ARC）创立,教授反主流的建筑思考,并在该校担任主要教职,后期也曾在洛杉矶加大任教。

王新舒^[9]（2013）在《艺术作品的本源何在——海德格尔对荷尔德林的倾听与追问》文中研究指明荷尔德林生前一直未引起人们的足够重视,但如今他已经是一位举世闻名的诗人,这与海德格尔慧眼识珠不无关系。荷尔德林幼年丧父,在精明的母亲的安排下,他先是在教会学校学习,后来进入图宾根学院,主修神学,但他对哲学更有兴趣,并在同学中与黑格尔和谢林结为好友。之后,荷尔德林一直致力于古希腊哲学、历史的研究,并以写诗作为自己钟爱一生的"清白无瑕"的事业。由于他拒绝了母亲替他安

陈春文^[10]（2012）在《哲学的希腊性:“是”与“存在”的合式发生》文中研究说明"存在"与"是"不是简单的择一而译的问题,而是哲学思想的双螺旋:一个是在原因中的求证,从中演绎出一整套的时空参照体系;一个是在原理中的求证,在不矛盾律的基础上,不断延伸真理的知识维度。无论是在原因中求证还是在原理中求证,是西方哲学的固有理路,是西方哲学追求真理的固有品格,忽视这一点,我们就不可能完整地理解西方哲学,不可能理解以西方哲学为基础的西方文明,不可能理解西方文明全球化深而且广的影响。

二、论“自然”与弗西斯（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、论“自然”与弗西斯（论文提纲范文）

（1）波桑尼亚斯在希腊的朝圣旅行 ——以《希腊纪行》为例（论文提纲范文）

（2）黄石矿冶文化景观营造（论文提纲范文）

（3）论腓力二世时期马其顿的崛起及其民族认同的改变（论文提纲范文）

（4）古典时期雅典与科林斯冲突与合作研究（论文提纲范文）

（5）论海德格尔的诗意语言（论文提纲范文）

（6）古希腊第三次神圣战争研究（论文提纲范文）

（7）陪审制兴衰考（论文提纲范文）

（10）哲学的希腊性:“是”与“存在”的合式发生（论文提纲范文）

四、论“自然”与弗西斯（论文参考文献）

• [1]波桑尼亚斯在希腊的朝圣旅行 ——以《希腊纪行》为例[D]. 马莹. 东北师范大学, 2021
• [2]黄石矿冶文化景观营造[J]. 杨淑平. 中外建筑, 2020(07)
• [3]论腓力二世时期马其顿的崛起及其民族认同的改变[D]. 孙东生. 上海师范大学, 2020(07)
• [4]古典时期雅典与科林斯冲突与合作研究[D]. 杨星星. 山西师范大学, 2019(05)
• [5]论海德格尔的诗意语言[D]. 张高宇. 武汉大学, 2018(06)
• [6]古希腊第三次神圣战争研究[D]. 杨娉. 南京师范大学, 2018(01)
• [7]陪审制兴衰考[J]. 王涛. 中国刑事法杂志, 2016(01)
• [8]汤姆·梅恩:反传统建筑大师[J]. 钟恺琳. 房地产导刊, 2014(11)
• [9]艺术作品的本源何在——海德格尔对荷尔德林的倾听与追问[J]. 王新舒. 文艺评论, 2013(03)
• [10]哲学的希腊性:“是”与“存在”的合式发生[J]. 陈春文. 云南大学学报(社会科学版), 2012(05)

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