一、扑朔迷离的“双头蛇”（论文文献综述）
王伟[1]（2018）在《魔幻现实 ——迭戈·里维拉绘画与云南当代绘画研究》文中进行了进一步梳理本文主要研究“墨西哥现代壁画之父”迭戈·里维拉（Diego Rivera）的绘画与云南当代绘画的共同艺术特征——魔幻现实。通过对二者绘画形式的综合分析与图像比较,发现他们绘画风格形成的历史渊源与联系。首先,笔者将里维拉绘画生涯分为两个主要阶段,一是他早期对于欧洲古典绘画和现代主义绘画的学习阶段,二是中后期对于墨西哥玛雅时期、阿兹特克时期造型艺术的借鉴。在此基础上,进一步对里维拉的绘画作品进行形式语言分析,总结出里维拉绘画的5个主要特征:构图的层次感与魔幻感、稚拙与流动相间的线形笔法、造型的圆实感、色彩的民族性与原始性、民族史诗中魔幻现实的精神体现。而在这些特征的研究中,经过具体图像比较,发现里维拉绘画风格形成的历史渊源不仅有现代主义艺术的影响,更为重要的是他将墨西哥传统文化与造型艺术、神话传说与历史现实通过图像挪用与变形、多重时空的交叠、魔幻与现实的并置等手法将其融入到创作之中,这种艺术选择和方式使得他的绘画对于墨西哥和其他西方世界之外的国家和地区的绘画发展产生了广泛影响。中国云南便是受其艺术影响的地区之一。笔者通过对云南当代绘画4位代表性艺术家张晓刚、毛旭辉、唐志冈、曾晓峰的作品分析,发现他们在绘画语言与精神追求上除了受到云南独特的地域文化、民间艺术以及中国历史与社会现实的影响之外,也直接或间接地受到以里维拉为代表的拉美绘画不同程度的影响,进而呈现出魔幻现实的艺术特征。本文除了分析二者绘画语言形式与共同艺术特征之外,也是借此研究希望在全球化的时代背景之下,为中国当代绘画提供一种继承和发展本土文化与艺术精神的思路与方式。
陈悦[2]（2018）在《21世纪中美动画音乐比较研究 ——以《大鱼海棠》和《怪物史莱克》为例》文中研究指明随着物质的发展与科技的腾飞,受众的精神文化生活水平也得到丰富与提升。动画电影艺术作为动画产业发展的一分子,精神文化建设的一种类别,其创作与发展也影响着受众的审美意识与文化素养。动画艺术从没有声音的默片发展至今已经转变为一项综合性艺术,包含着各类艺术类型,如:文学、戏剧、影视、音乐、美术等。画面与音乐的融合的立体视听艺术享受,带给受众的审美冲击更是无以言表的。美国动画的艺术水平与音乐创作理念水平较高,是各国动画产业学习的榜样。美国动画电影公司,经过几十年的专业运作,形成了一套比较完整的传作与发行模式。中国动画产业曾经也站屹立在世界前列,但是在20世纪八十至九十年代一度衰落。进入二十一世纪,中国动画创作有较大成长空间。中国动画善于挖掘作品背后的文化传承和民族祭奠,美国动画则注重视听享受与传达。中国动画界在学习与借鉴美国的成功经验,逐渐改变动画电影只针对少年儿童的创作理念,加快中国动画的产业化步伐,提高制作水平。美国动画电影《怪物史莱克》片长86分钟,通过十首歌曲（音乐）以及其变体出的场景、背景音乐来串联着动画电影的故事情节的发展,推进着电影的情感思想,塑造着电影的生动动画人物形象。《怪物史莱克》的动画音乐结合了古典、电子、音乐、爵士、传统交响乐等多种音乐形式。中国动画电影《大鱼海棠》影片长96分钟,音乐时长一共为85分钟。通过主题曲、印象曲、片尾主题歌和38首系列场景音乐与背景音乐串联动画电影情节的发展,生动刻画动画人物形象,升华影片主题情感。本文除引言和结论外,主要分为四个部分:第一部分为动画音乐的相关概述,主要从动画的概念、分类及作用三部分进行表述;第二部分为美国动画电影《怪物史莱克》音乐分析,主要是对其主题歌和插曲进行曲式分析及动画电影的分镜头本;第三部分为中国动画电影《大鱼海棠》音乐分析,主要是对其主题歌、背景音乐和印象曲的曲式分析以及动画电影的分镜头本;第四部分为美国动画音乐与中国动画音乐比较研究,从多种音乐风格运用方面的异同和音乐创作手法等方面的异同对中美动画音乐的运用进行比较。本文通过收集动画及动画音乐相关资料与《怪物史莱克》和《大鱼海棠》相关研究学术论文或报告,分析整理与实例研究,探寻美国动画音乐和中国动画音乐创作理念上的异同,通过分别分析两部动画电影中主要动画音乐作品的创作技法上的优点与特征,总结中美动画音乐的异同,力求通过比较研究,总结与探寻出一条有利于中国动画音乐及动画产业的发展之路。
叶舒宪[3]（2016）在《石家河新出土双人首玉玦的神话学辨识——《山海经》“珥蛇”说的考古新证》文中提出2015年12月出土的石家河文化双人首玉玦具有神话学蕴含。从讨论出土文物的命名问题入手,提示宗教学与神话学知识的必要性。先对该玉玦的具体神话意象做细部辨识,后将此意象放到新石器时代以来的神话意象系统中,从其渊源与影响的关联上,做整体性透视,再根据古文献中的相关名目,提出命名理由。器形分析论证的四层次是递进的:人首蛇身意象、人耳上的S形小蛇意象、蛇形玉玦与文献中的"珥蛇"说、龙蛇形玉玦产生于史前的虹蛇（龙）信仰。据此建议将其命名为"双人首连体蛇身并珥蛇形玉玦"。
王荣[4]（2016）在《追寻“失落世界” ——赖德·哈格德罗曼司中的非洲想象》文中认为亨利·赖德·哈格德（Henry Rider Haggard,1856-1925）是19世纪后期英国新浪漫主义文学的代表,以创作非洲冒险故事而闻名。哈格德是英国文学史上以"黑暗大陆"为对象系统地进行文学创作的先驱,其作品对于非洲"吞噬"与"再生"两种力量的呈现,确立了英语文学中非洲形象的基调,而这一点经常被国内外的研究者们所忽视。本论文以哈格德的非洲罗曼司为考察对象,从罗曼司的文学形式出发,全方位、多角度地描绘哈格德对于非洲的历史文明、地理景观、宗教文化、以及非洲人的文学想象,并深入挖掘这种想象背后的历史文化驱动力,捕捉19世纪末政治、文化、性别等领域正在形成的"情感结构",论述这种想象如何折射出维多利亚时代晚期,特别是中产阶级男性群体的欲望、恐惧与焦虑,如何回应、进而解构了有关"文明"、"进步"、"帝国"的宏大叙事。本论文由8章内容组成:第1章简述本论文的选题缘由,在系统梳理哈格德小说的国内外研究现状基础上,提出了本论文的研究主题与方法。第2章在19世纪末罗曼司复兴的文学语境下,区别了罗曼司与现实主义小说之间的不同,论述了罗曼司的文学形式对于哈格德作品中非洲想象的影响。第3章介绍了非洲在19世纪末历史语境中的位置,殖民扩张、考古发现、人类学学科的成立,激发了人们认知非洲的渴望,同时也加速"黑暗大陆"神话的流传,这些是哈格德想象非洲的起点,也是他小说中反复对话、争论的主题。论文的第4章到第7章是哈格德想象非洲的主体部分,非洲分别被塑造为"失落文明"的发源地、田园诗般的伊甸园、噩梦般的女性他者、魔法弥漫的神奇所在。第4章分析了"失落文明"神话对于非洲历史文明的塑造,以及这种想象背后矛盾的帝国主义话语。受考古发现的启发,哈格德将非洲塑造为白人袓先曾经的殖民地,从而使得将前往非洲的历险升华为返回"文明源头"的文化寻根之旅。第5章分析了伊甸园式非洲想象对于男性身份的重塑。非洲荒原是男子汉的天堂,他们狩猎动物,厮杀战场,识破了文明虚伪堕落的本质,复活了被压抑的野蛮活力。这种原始的阳刚之气,一方面跨越了文化差异与种族界限,另一方面又迎合了帝国扩张的欲望,共同庆祝了激情力量的回归。第6章论述了非洲如何被想象为一种女性化的他者以及由此折射出来的帝国的性别焦虑。在这个女性为主导的母权空间内,男主人公随时面临着被诱惑、吞噬、肢解的危险,而逃离女性空间,毁灭母权空间的权利象征物,则成为历险"通过仪式"的一部分。第7章论述了哈格德对于非洲文化的附魅、袪魅与返魅以及背后原因。在欧洲神秘主义复兴的历史语境下,非洲的巫术文化是一个极具诱惑力的他者。非洲成为距离神灵最近的地方,巫术、魔法不仅是真实存在,还具有不可言说的神性,为后达尔文时代人们的信仰困境提供了有效的参照。第8章是对全文论述的总结,并简单叙述了哈格德小说中非洲想象的文学影响。本论文是国内对哈格德小说进行系统研究的第一部博士论文,有望修正国内学界对于哈格德是一名肤浅的帝国主义作家的印象,帮助深入理解维多利亚历险小说中的帝国想象与现代性焦虑之间的关系,从而克服当前对于历险小说单一、片面的意识形态研究视角。
曾丽琴[5]（2015）在《台湾小说中的后现代都市想像》文中研究表明台湾小说中关于后现代都市的想像丰富而精彩。介入其中书写的台湾作家众多,而他们对后现代都市的呈现面向亦各有不同。将台湾关于后现代都市书写的小说做整体考察,可以发现它们比较清晰而完整地呈现了后现代都市的五大状况：消费之城、全球之城、身体之城、虚拟之城与两极之城。“消费之城”讨论了台湾作家对后现代都市消费空间、消费者的生动呈现,及对符码迷恋与广告意识形态的深刻揭露。特别探讨了《巫言》对完全陷进消费／市场逻辑的后现代都市各个领域的深入描绘,以及朱天文在书写中以“日常生活”抵抗消费社会的策略。而读者特别是大陆读者对台湾这些批判消费社会的书写令人意想不到的反向接受也得到讨论。“全球之城”一方面研究了台湾小说中呈现出来的台北与其他大都市互动的三种不同态度,另一方面讨论了台湾作家对全球化造成的后现代都市生活一致性与后现代都市景观同一性的想象及应对策略。“身体之城”在对台湾解严以来持续不断开展的性别抗争、同性恋议题与酷儿论述三种“微观政治”做了较为全面的梳理与研究之后,从多面向的同性恋书写及酷儿书写颠覆与妖化的两难两个方面对台湾特别丰富的“身体政治”书写展开讨论。“虚拟之城”从台湾作家书写的三种不同空间展开研究。其一讨论的是台湾作家如何呈现后现代都市中常让人产生幻异感的真实空间；其二考察的是台湾科幻小说书写中总是以后现代都市景观来作为类比并呈现的电脑／网络虚拟空间；其三研究了台湾小说对既假又真能够变形幻化的“超现实空间”的想象。“两极之城”考察了台湾小说对后现代都市贫穷一极如外劳、原住民以及其他后现代都市贫民的书写与后现代都市两极化景观“门禁社区”的呈现,而台湾作家对后现代都市两极化的叩问与反抗亦得到研究。
贾鲁生[6]（2011）在《理想祖国——后改革30年全记录》文中研究说明"没有什么能够比信念更能产生梦想,也没有什么比梦想更能孕育未来。今天的乌托邦,明天的肉和骨。"——雨果前言60个春天的故事2039年,春天,北京。中国改革开放60年辉煌成就展。《春天的故事》抒情的曲调在展览大厅里轻轻地回响着,令人想起了"1979年那是一个
马玉隆[7]（2009）在《阳泉文脉》文中提出（接总第133期）三、人文鼎盛的古州文化说起古州文化,阳泉人总以清朝流传至今的"三晋文化数二定,二定当中数平定"引以自豪和骄傲。其实,阳泉古州文化的历史早在金元时期就曾有过辉煌,而且当时盂县的文化更为显赫。下面,我们用数字来佐证。
金涛[8]（2001）在《走近玛雅文明》文中研究指明 我与墨西哥似乎是无缘的,因为回想起来,有好几次,我都是与它擦肩而过。 记得有一年由洛杉矶前往南美的智利,飞机先是贴着加利福尼亚半岛往南飞,那是傍晚时分,波光粼粼的太平洋被晚霞抹上一层闪闪的金色。随即机翼之下是一片广袤的赤褐的山野,褶皱的山岭,莽荒的大地,在视线之内延伸。我贴着舷窗俯
杨世诚[9]（2001）在《扑朔迷离的“双头蛇”》文中指出 在生机盎然的自然界,蛇类是一个大家族,全世界共有约2700多种,其中毒蛇650多种。中国拥有蛇近230种,其中毒蛇近50种。陆地上最毒的蛇是亚洲的眼镜王蛇,3分钟内可致人于死地;水中最毒的蛇当数虎蛇,一次排出的毒汁能杀死300只山羊……而最富有传神色彩的蛇则是"双头蛇"。1998年11月9日,重庆江津市镇月坎村农民李伟在红薯地里抓到一条双头菜花烙铁头幼蛇,直径不到1厘米,长约50厘米,躯干上并生着等长等大的两颈和两头。11月14日的《重庆晨报》和《重庆商报》同时作了图文报道。11月24日,重
祁智[10]（2000）在《弹劾》文中认为 一早上8:20,我们陆陆续续到了办公室。整个大院乱哄哄,但乱中有序,各得其所,仿佛是一群鸡鸭从四面八方赶到了大谷场。周和玉照例在这个时候捧着紫砂茶壶进来。他脸色红润,好像紫砂茶壶里的水不是被他喝进了肚子,而是成了一池温泉,把他泡了半天,稀疏的眉毛都吸足了水分似的。他这种时候一定掌握了我们不知道的某种信息,否则五十多岁的脸不会这样。
二、扑朔迷离的“双头蛇”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、扑朔迷离的“双头蛇”（论文提纲范文）
（1）魔幻现实 ——迭戈·里维拉绘画与云南当代绘画研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论 |
| (一)研究背景与选题依据 |
| (二)研究现状 |
| (三)研究对象与内容 |
| (四)本文主要概念的界定 |
| 一、里维拉早期艺术生涯和参加墨西哥壁画运动 |
| (一)里维拉早期艺术生涯 |
| (二)参加墨西哥壁画运动 |
| 二、里维拉绘画语言形式分析与魔幻现实的精神体现 |
| (一)构图的层次感与魔幻感 |
| (二)稚拙与流动相间的线形笔法 |
| (三)造型的圆实感 |
| (四)色彩的原始性与民族性 |
| (五)民族史诗中魔幻现实的精神体现 |
| 三、云南当代绘画的魔幻现实感及与里维拉绘画的关系 |
| (一)历史溯源——云南古滇青铜造型艺术与墨西哥玛雅等时期雕塑艺术比较 |
| (二)时代经验与个人精神——张晓刚作品中现实与魔幻的交织 |
| (三)生命的礼赞——毛旭辉早期作品中的生命力与历史感 |
| (四)重构现实的叙述——唐志冈军魂系列作品分析 |
| (五)神秘与变异——曾晓峰绘画中民族与社会现实的魔幻表达 |
| 四、里维拉绘画与云南当代绘画的意义 |
| (一)对区域文化发展的借鉴意义 |
| (二)吸纳与坚守——全球化时代中国当代绘画的文化立场与选择 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| (一)张晓刚采访录 |
| (二)毛旭辉采访录 |
| (三)唐志冈采访录 |
| (四)曾晓峰采访录 |
（2）21世纪中美动画音乐比较研究 ——以《大鱼海棠》和《怪物史莱克》为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 一、本文的选题背景 |
| 二、本课题的研究状况分析 |
| 三、研究问题 |
| 四、研究方法 |
| 第1章 动画及动画音乐概述 |
| 1.1 动画的概念及分类 |
| 1.1.1 动画概念 |
| 1.1.2 动画的分类 |
| 1.2 动画音乐的概念与分类 |
| 1.2.1 动画音乐的概念 |
| 1.2.2 动画音乐的分类 |
| 1.3 动画音乐在动画电影中的作用 |
| 第2章 美国动画电影《怪物史莱克》音乐分析 |
| 2.1 《怪物史莱克》简介 |
| 2.2 《怪物史莱克》故事大纲 |
| 2.3 《怪物史莱克》音乐构成及曲式分析 |
| 2.3.1 主题歌《ITISYOU》音乐分析 |
| 2.3.2 插曲《HALLELUJAH》音乐分析 |
| 2.3.3 插曲《YOUBELONGTOME》音乐分析 |
| 2.4 《怪物史莱克》分镜头本 |
| 第3章 中国动画电影《大鱼海棠》音乐分析 |
| 3.1 《大鱼海棠》简介 |
| 3.1.1 《大鱼海棠》创作背景及故事雏形 |
| 3.1.2 《大鱼海棠》配乐人吉田洁 |
| 3.2 《大鱼海棠》音乐构成及曲式分析 |
| 3.2.1 主题歌《在这个世界相遇》音乐分析 |
| 3.2.2 背景音乐《椿之梦》分析 |
| 3.2.3 印象曲《大鱼》音乐分析 |
| 3.3 《大鱼海棠》分镜头本 |
| 第4章 美国动画音乐与中国动画音乐比较研究 |
| 4.1 音乐风格运用之比较 |
| 4.1.1 《怪物史莱克》中多种音乐风格的结合运用 |
| 4.1.2 《大鱼海棠》中多种音乐风格的结合运用 |
| 4.2 音乐创作手法之比较 |
| 4.2.1 动画音乐旋律进行之比较 |
| 4.2.2 动画音乐节奏之比较 |
| 4.2.3 动画音乐调式之比较 |
| 4.2.4 动画音乐曲式之比较 |
| 4.2.5 动画音乐配器之比较 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
（3）石家河新出土双人首玉玦的神话学辨识——《山海经》“珥蛇”说的考古新证（论文提纲范文）
| 一、出土文物的命名问题 |
| 二、双人首连体蛇身并珥蛇形玉玦 |
| (一)人首蛇身意象 |
| (二)人耳上的S形小蛇意象 |
| (三)龙蛇形玉玦的本义与“珥蛇” |
| (四)龙蛇形玉玦与史前宗教的虹蛇或虹龙信仰 |
| 三、龙蛇神话的史前原型与功能 |
（4）追寻“失落世界” ——赖德·哈格德罗曼司中的非洲想象（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1. 绪论 |
| 1.1 选题缘由 |
| 1.2 哈格德小说的国内外研究现状 |
| 1.3 研究方法与论文结构 |
| 2. 罗曼司:非洲想象的文学形式 |
| 2.1 罗曼司的复兴:一种现代性焦虑 |
| 2.2 罗曼司:一种男性文本 |
| 2.3 罗曼司:一种怀旧情感 |
| 2.4 罗曼司的现实主义:虚构的真实 |
| 3. 19世纪末社会文化语境中的非洲 |
| 3.1 英国对非洲的殖民统治 |
| 3.2 男性气概危机与非洲荒原的诱惑 |
| 3.3 考古发现对非洲文明的重新认识 |
| 3.4 人类学家对于非洲文化的关注 |
| 4. "失落文明"之非洲与文化身份的追寻 |
| 4.1. 塑造"失落文明"的神话 |
| 4.1.1 伪民族志叙述 |
| 4.1.2 "白人祖先"的种族话语 |
| 4.1.3 历史的循环与帝国命运的悲观 |
| 4.2 非洲历险与文化身份的追寻 |
| 4.2.1 回归"文明源头"的历险 |
| 4.2.2 "永恒的回归":《她》中文化身份的追寻 |
| 4.3 "失落文明"神话的延续 |
| 5. 伊甸园式非洲与英国绅士的重塑 |
| 5.1 田园乌托邦 |
| 5.2 "文明只是渡了层银的野蛮" |
| 5.2.1 文明的焦虑 |
| 5.2.2 野蛮的诱惑 |
| 5.3 血性回归:原始阳刚之气的建构 |
| 5.3.1 狩猎动物 |
| 5.3.2 厮杀战场 |
| 5.4 高贵的野蛮人:绅士的榜样 |
| 5.4.1 "我们都是男人,我和你" |
| 5.4.2 高贵野蛮人的政治文化考量 |
| 5.5 野蛮绅士对殖民话语的解构 |
| 6. 女性化非洲与帝国的性别焦虑 |
| 6.1 女性化的非洲地理空间 |
| 6.1.1 女性化藏宝图与帝国欲望 |
| 6.1.2 被女性空间吞噬的恐惧 |
| 6.1.3 女性空间的再生功能 |
| 6.2 永恒的艾莎与颠覆的母权空间 |
| 6.2.1 "蛇蝎美女"的诱惑 |
| 6.2.2 母权社会与退化焦虑 |
| 6.2.3 艾莎的毁灭与父权的回归 |
| 6.3 白人女性的缺席 |
| 6.3.1 不受欢迎的入侵者 |
| 6.3.2 非洲荒原:白人女性的地狱 |
| 6.4 逃离女性空间 |
| 7. 神秘的非洲巫术:不可言说之魅 |
| 7.1 19世纪末的神秘主义思潮 |
| 7.2 非洲文化之魅 |
| 7.2.1 附魅:原始思维的神性 |
| 7.2.2 袪魅与返魅:神性的不可言说 |
| 7.3 基督教与非洲巫术的对抗 |
| 7.3.1 模拟与混杂:谁是巫师? |
| 7.3.2 宗教平等与文化融合 |
| 7.4 巫术思维的回归 |
| 8. 结语 |
| 附录Ⅰ:哈格德生平年表 |
| 附录Ⅱ:哈格德小说中的插图 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 作者简历 |
（5）台湾小说中的后现代都市想像（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 绪论 |
| 一、研究动机 |
| 二、前人研究成果回顾 |
| 三、研究方法与架构 |
| 第一章 后现代都市之辨 |
| 第一节 同与异：后现代都市辨析 |
| 一、后现代、后现代主义与后现代都市 |
| 二、城市、都市、市井与后现代都市 |
| 第二节 后现代都市的五大话语 |
| 一、消费之城 |
| 二、全球之城 |
| 三、身体之城 |
| 四、虚拟之城 |
| 五、两极之城 |
| 第三节 徘徊在“现代”与“后现代”之间：林耀德、张大春、黄凡的都市书写 |
| 一、台湾“都市文学”与“后现代主义”文学的纠葛 |
| 二、徘徊在“现代”与“后现代”之间：林耀德、张大春、黄凡的都市书写 |
| 第二章 消费之城 |
| 第一节 拱廊街之后：后现代都市的消费空间与购物者 |
| 一、无处不在的消费空间 |
| 二、后现代都市的消费者：购物狂 |
| 第二节 消费社会的秘密：符码迷恋与广告意识形态 |
| 一、符码迷恋的摹写 |
| 二、广告意识形态批判 |
| 第三节 内爆的社会及其反叛：日常生活重建 |
| 一、内爆的社会 |
| 二、日常生活重建 |
| 第四节 吊诡之处：文学巫女竟成时尚话语 |
| 第三章 全球之城 |
| 第一节 流动的景观：台北与其他大都市的辩证 |
| 一、伪城市邦联 |
| 二、想象东南亚诸城 |
| 三、冷眼旁观其他中国都市 |
| 第二节 单向度的人：全球化下贫乏的情感与生活 |
| 一、单向度的人：单细胞生物、音叉人、工蚁 |
| 二、反叛者：废材、憨番、食虫族 |
| 第三节 全球化的不满：三种切片考察 |
| 一、《古都》：城市的记忆 |
| 二、《我不可告人的乡愁》：返魅的乡土 |
| 三、《远方》：晚期资本主义犬儒者的忧伤 |
| 第四章 身体之城 |
| 第一节 解严后台湾的身体政治：从性别抗争、同性恋议题到酷儿论述 |
| 一、性别抗争 |
| 二、同性恋议题 |
| 三、酷儿论述 |
| 第二节 彩虹的各色光谱：解严后台湾多面向的同性恋写作 |
| 一、“同志”认同的迷惑与焦虑 |
| 二、对异性恋文化的反思与挑战 |
| 三、以“同志”题材引渡其他议题 |
| 四、不“特殊”的“同志”书写 |
| 第三节 两难的酷儿书写：颠覆或妖化 |
| 一、颠覆 |
| 二、妖化 |
| 第五章 虚拟之城 |
| 第一节 后现代都市中的超空间：捷运、医院及其它 |
| 一、捷运 |
| 二、医院 |
| 三、酒店、机场等后现代建筑 |
| 第二节 异度空间：后现代都市科幻小说的想像重点 |
| 一、叶李华、张启疆小说中的异度空间想像 |
| 二、洪凌、纪大伟的突破 |
| 三、堪比《银翼杀手》的《噬梦人》 |
| 第三节 超现实空间：西夏旅馆与幻舱 |
| 一、西夏旅馆：变形与增殖 |
| 二、幻舱：幽闭恐惧与广场恐惧 |
| 第六章 两极之城 |
| 第一节 台湾小说中的后现代都市贫民书写 |
| 一、后现代都市贫民：城市不正义 |
| 二、外劳：社会最底层 |
| 三、原住民：被迫进入后现代时空之后 |
| 第二节 “两极之城”的叩问与反抗 |
| 一、门禁社区的区隔 |
| 二、追根溯源：新自由主义的原罪 |
| 三、反抗之途 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（6）理想祖国——后改革30年全记录（论文提纲范文）
| 前言60个春天的故事 |
| 民生展 |
| 上让另一部分人后富起来 |
| 中发展方式里的原动力 |
| 下一位90后省长的为官之本 |
| 民企展 |
| 上对内开放 |
| 中朝阳向晚霞表示的敬意 |
| 下野百合的阳光 |
| 乡村展 |
| 上“一号文件” |
| 下对总理的严厉批评 |
| 教育展 |
| 上希望工程最后的孩子 |
| 下“钱学森之问”和“温家宝内疚” |
| 文化展 |
| 上星辰杂技与太阳马戏 |
| 中《熊猫》与《猫》 |
| 下《温柔白头海雕》与《功夫熊猫》 |
| 医疗展 |
| 上终成正果 |
| 中中国超级细菌的终结 |
| 下谁是最可爱的人 |
| 环境展 |
| 上重整河山在今生 |
| 廉政展 |
| 上终极反腐 |
| 中腐败分子哪儿去了 |
| 下被遗忘的包公 |
| 结束语国家主席获得了诺贝尔和平奖 |
（7）阳泉文脉（论文提纲范文）
| 三、人文鼎盛的古州文化 |
| 四、群星璀璨的名人文化 |
| 五、雄名千古的关隘文化 |
| 六、玄秘迷离的佛教文化 |
| 七、弥足珍贵的民俗文化 |
四、扑朔迷离的“双头蛇”（论文参考文献）
- [1]魔幻现实 ——迭戈·里维拉绘画与云南当代绘画研究[D]. 王伟. 云南艺术学院, 2018(12)
- [2]21世纪中美动画音乐比较研究 ——以《大鱼海棠》和《怪物史莱克》为例[D]. 陈悦. 河北大学, 2018(01)
- [3]石家河新出土双人首玉玦的神话学辨识——《山海经》“珥蛇”说的考古新证[J]. 叶舒宪. 民族艺术, 2016(05)
- [4]追寻“失落世界” ——赖德·哈格德罗曼司中的非洲想象[D]. 王荣. 浙江大学, 2016(07)
- [5]台湾小说中的后现代都市想像[D]. 曾丽琴. 福建师范大学, 2015(02)
- [6]理想祖国——后改革30年全记录[J]. 贾鲁生. 中国作家, 2011(02)
- [7]阳泉文脉[J]. 马玉隆. 娘子关, 2009(04)
- [8]走近玛雅文明[J]. 金涛. 知识就是力量, 2001(09)
- [9]扑朔迷离的“双头蛇”[J]. 杨世诚. 科学之友, 2001(01)
- [10]弹劾[J]. 祁智. 小说界, 2000(02)