法国圣蒙利耶海军训练中心

一、法国圣蒙特里耶海军训练中心（论文文献综述）

李小娟^[1]（2021）在《19世纪美国传教士在中东地区的传教活动研究》文中研究指明15世纪末,西方向海洋进发,迎来地理大发现的时代、开启世界一体化的进程。推进这一重大历史事件的动机除了对资源、商路和财富的渴望之外,则是西方对基督教传教的热情。长期以来,中东是西方基督徒憧憬和向往的圣地耶路撒冷的所在。十字军东征时期,西欧传教士萌生了向中东传教的理念,16世纪以来,西欧传教士的“福音”在这里生根发芽,到了19世纪,西欧的基督教传教活动已经在中东广泛存在。传教理念是美国对外文化扩张的重要组成部分,19世纪以来,美国基于西欧早期传教活动的成果,在该地区开启了一个空前的基督教传播的时代。美国传教士在中东的传教活动具有深刻的历史背景。首先,美国传教士在中东的传教活动是美国海外传教活动的一部分,与西方殖民主义全球扩张和基督教复兴运动密切相关。近代工业革命和资本主义扩张带来的交通工具、经济条件的改善推动基督教大规模的传教运动。美国传教士在中东的传教活动作为美国对外文化扩张和基督教复兴的一部分而存在。其次,19世纪盛行于美国的天命论思想和社会达尔文主义理论为美国海外传教事业提供精神动力。这些思想都建立在盎格鲁—撒克逊的种族优越论之上,将“拯救众生”和向落后民族传播基督教“福音”看作他们的神圣使命。最后,“第二次大觉醒”运动和美部会的诞生,直接推动了美国传教士在中东的传教活动的发展。美国在中东传教的主体是美国福音派,他们在美部会的组织和领导下传教。美部会主要由公理会、长老会和归正会的成员组成,总部设在波士顿,致力于实现“全世界的福音化”。其中,长老会在中东的传教贡献尤为突出。美国传教士在中东传教活动的客体包括安纳托利亚地区、黎凡特地区、海湾地区和北非等地区的穆斯林、犹太人和基督徒。起初,美部会将这些地区的穆斯林和犹太人作为传教的主要目标。然而,由于伊斯兰教法对穆斯林改宗的严格约束和来自犹太人内部的极力排斥,美部会改变传教策略,集中向所谓的“堕落的东方教会”和“名义上的基督徒”进行精神启蒙,复兴当地的基督教教会,将此作为穆斯林和犹太人皈依基督教的序幕。为了达到促进皈依的目的,美部会采取了包括教育、医疗和出版等方式向中东民众传播基督教。其中,教育是美国传教士最主要的传教方法,他们在中东开办各类教会学校,在美国传教士看来,这是影响年轻一代最可行的方法。他们在教会学校推行《圣经》教育,通过在当地创办出版社的方式印刷《圣经》和宗教传单,试图在精神上“唤醒”中东民众。另外,美国传教士在中东医疗领域的传教工作也较为突出。中东社会普遍缺乏现代医疗条件,传教医生在当地开办了医院和药房,并开展了医疗培训,对中东医疗事业的发展产生了重要影响。鉴于中东社会存在的性别隔离习俗,美国女传教士在向中东妇女的传教活动中扮演了重要的角色,她们对当地妇女教育和医疗条件的改善起到了一定的作用。美国传教士在中东的传教活动是西方基督教世界向中东伊斯兰世界文化扩张的一部分,传教士在其中扮演了先行者的角色,生动地诠释了基督教与伊斯兰教文明互动的内涵和外延。这场互动是对历史上基督教与伊斯兰教文明互动的继承和延续,其影响一直持续至今,冲突与融合为其基本特点。而美国传教士与中东穆斯林的交往更多地表现出冲突的一面。从交往哲学上讲,宗教冲突源于将己方奉为主体,将他方视为顺从和受支配客体的‘主—客’式的交往观。美国传教士在与穆斯林的互动中往往陷入这样的交往观之中,将基督教文明奉为唯一的文明,将西方价值观奉为唯一的价值观。这种西方中心论的交往观对基督教与伊斯兰教关系的影响持续至今,这一点也将始终影响美国乃至整个西方世界与中东伊斯兰世界的关系。

朱美姝^[2]（2021）在《美国西部移民家族史研究 ——以俄勒冈的里奇菲尔德家族为例》文中进行了进一步梳理苏联解体以来,西方世界发生着根本性的变化,特别是美国自认为赢得“冷战”,从此可以独霸世界,然而,也就是不到三十年,社会主义中国在世界阔步前进,美国反而陷入了政治分裂和经济混乱,在特朗普执政期间美国问题日益凸显。笔者恰在特朗普执政四年期间的两年在美国从事田野调查工作,亲身体会到美国式民主制度日薄西山,以土地开拓为原动力的美式经济走向尽头,美国社会种族主义矛盾空前尖锐。在此时刻,我们研究美国当年的西部边疆开拓个案,就会发现美国兴盛发展的历史时机和动力,经过近两百年的发展,美国开疆拓土的资源枯竭,移民动力消退,最终会导致以个人主义和利润为核心的西方民主失去生产方式的支撑。这些历史经验和制度问题对世界各国选择什么样的制度有极其重要的借鉴意义,为新时代中国改革开放和经济发展提供有力域外经验。笔者在美国俄勒冈大学东亚研究所访问期间,十分有幸搜集到了理查德·查尔斯·里奇菲尔德家族的档案、日记和信件,通过对现今依然居住在俄勒冈大学所在地——尤金的里奇菲尔德家族后人的访谈,我发现这个家族史非常典型记录了从踏上这片新土地到美国独立、从西进运动到世界大战、从战后美国的崛起到今天的三个主要历史过程,理查德·里奇菲尔德的三支祖先,因为不同的原因踏上这片大陆,后来在美国西部开发中移民俄勒冈。真正的历史是无数个人的生命史,正是在所有人的具体行动中,逐渐产生了历史的必然性。家族史的意义就在于它是从个人生命史的角度去观摩这场巨大的历史盛宴,而里奇菲尔德家族史的独特性就在于他们自觉地保留并留传下来每一个时代主要家族成员的个体经历,通过采访、收集、记录这些个体经历,我们向中国读者展示出美国西部移民前后直到今天,这个移民家族在美国的生活:包括独立战争期间他们对旧世界的厌恶和对新世界的渴望,而他的后代,又站在另一个起点,视父辈建造的世界为反抗的对象。这一过程将循环往复,生生不息。第一章主要介绍我的田野对象,通过对俄勒冈尤金地区的了解,就能更准确地了解里奇菲尔德本人以及他的故事,了解这个家族在美国西部移民历史中的典型意义和特殊位置。第二章主要依照历史先后顺序,记录并探讨了里奇菲尔德家族最早移民美国的先祖,提出他们原来的经济基础和文化特征对来到美国的影响。第三章主要展示里奇菲尔德家族移民美国后,白人在开拓殖民地,掠夺印地安人土地方面的历史细节,这些田野材料再现了美国社会制度建立初始阶段土地问题和种族问题的关系。第四章展示了里奇菲尔德家族在美国独立战争期间经历的具体活动,这段历史的意义就在于经过美国独立战争,里奇菲尔德的先辈决定“西进”。第五章和第六章记录了里奇菲尔德家族移民西部的具体过程,记录了当事人的后代如何看待父辈们历尽艰辛,逐步获得土地并赢得社会地位的过程。第七章是在通过以上田野调查和文献回顾后,我们深入研究里奇菲尔德家族史的意义和问题,而这主要是通过对里奇菲尔德本人进行访谈研究来完成的。笔者经过连续两年对里奇菲尔德本人的访谈和连续三年对其家族文献的收集整理,完成田野调查和文献研究的。从这个家族史中可以看出,每一个成员既是参与者,又是敬畏的观众。如果童年和青春期的经历植根于所处的社会历史环境,那么每一代人的青春期矛盾既相似又不同,历史运动是每一代人的集体创造。对于失去自己土地、仪式和传统起源的移民国家来说,回溯家庭的历史具有文化认同的意义。1840年以后,有陆陆续续的东部和中部移民迁往俄勒冈州,他们起先是骑马和马车,然后通了铁路、水运。这中间发生了许多故事,其中就包括里奇菲尔德的先辈们,这也是美国疆域一步一步西进的过程。在这一时期,俄勒冈对于美国来说是西部边疆,具有外来文明和土着文明交界的边疆特征,西进过程也是美国人真正形成的过程,在对土地的掠夺中,诞生了美国式的民主社会。笔者观察美国西部边疆开拓史的主要视角是土地。从印第安人手中获得土地的不正义性,到为了独立从英国人手中夺取土地的正义性;大到争夺土地的战争,小到土地的投机与兼并,可以说,美国的历史就是土地发展的历史。土地不仅意味着机会,也意味着矛盾的转移。当最后一块边疆被占据以后,土地开拓之路关闭了,国内的矛盾不能再依靠新的土地来转移。特朗普当选总统,反映了美国民主派和共和派前所未有的分歧,国内的宗教矛盾、移民矛盾、贫富差距、性别矛盾一并爆发,但问题的根本在于土地。美国土地的特别之处在于:它从一开始就是商品,而不是“国有”或“集体所有”,美国移民开拓土地到哪里,那里就是美国的边界。来到新大陆的每一个人,都是从土地买卖开始的,他们跳过了旧大陆将土地和民族、土地和文化联系起来的阶段。因此,美国土地的问题深深隐藏在资本主义制度之中。新教思想所蕴含的资本主义精神,形成了美国土地价值观和企业家文化,认为土地真正唯一的价值,是可以买卖并给人类带来利益的商品。土地成为投机的目标。当然,积累财富的道路之所以畅通无阻,是因为他们有一块富饶的大陆。但是,随着西部边疆开拓时代的结束,西部再也没有更多的自由土地,对自由土地的无止境追求导致资本和领土扩张,对自由经济的无止境追求产生越来越严重的经济危机。

刘钧^[3]（2021）在《个体灵魂的时代印记 ——19世纪下半叶俄罗斯肖像绘画研究》文中指出俄罗斯的肖像艺术在世界画坛具有独树一帜的地位,尤其是到19世纪下半叶更是达到了顶峰阶段。在这一时期俄罗斯民族肖像画派逐渐形成,不仅出现了像克拉姆斯柯依、列宾、苏里科夫和谢洛夫等耳熟能详的肖像画大师,还有一大批优秀的肖像画家也创作出十分精彩的作品,正是当时所有艺术家的合力作用之下,才创造出俄罗斯肖像画领域的辉煌成就。这种艺术现象是特定历史时期的产物,也是社会进程的必然结果。本文把19世纪下半叶俄罗斯肖像艺术的发展与时代进程相结合,从艺术发展规律、文艺思潮和社会背景的深层次角度来解读肖像绘画,并且从被描绘对象的社会身份和阶层属性分别进行研究,主要分为公众知识分子阶层和平民阶层。他们成为了那个时代的主角。首先,在俄罗斯肖像艺术传统当中有着英雄人物情结,对为民族历史作出伟大贡献的人群极为崇拜。19世纪下半叶俄罗斯社会最为耀眼的群体当属公众知识分子阶层,他们用自己的思想和文艺作品作为武器,改变了陈旧的观念,推动了社会变革,为时代发展起到了中流砥柱的作用。所以当成批量的描绘俄罗斯知识分子的肖像作品出现时,正是艺术家顺应了时代的呼唤。这种艺术现象在世界肖像画领域也极为少见,也成为了俄罗斯肖像艺术的独特标志。其次,在19世纪下半叶随着农奴制改革的推进,俄罗斯平民阶层逐渐登上历史舞台,底层的劳动人民成为社会发展的主要动力。俄罗斯肖像艺术家群体敏锐地发现了这一变化,在创作中开始大量出现描绘农民工人的肖像作品,预示着一个崭新的历史帷幕的拉开。最后,在这一时期的俄罗斯肖像艺术家为自己创作了大量的自画像,这些作品既是个体灵魂的自我审视,也是时代意志的精神投射,充满了动人心弦的艺术魅力。俄罗斯的肖像艺术对近现代中国肖像绘画发展影响深远,直到今天依然有着千丝万缕的联系,并且其产生环境和发展脉络与中国肖像艺术有着许多相通之处。本文通过对19世纪下半叶俄罗斯肖像绘画的深入研究,希望找到其演化发展之规律,为中国肖像艺术的繁荣发展带来一定参考和借鉴的意义。

陈杰^[4]（2020）在《论法国革命战争与拿破仑战争时期法国陆军军事优势形成的原因》文中研究说明1792-1815年欧洲爆发了一场长达二十三年的战争,这场战争始于法国为保卫革命果实而被迫进行的的军事反击,止于欧洲各国为抵抗拿破仑的强权而联合起来将法兰西第一帝国和它的皇帝彻底打垮。这场战争以拿破仑上台掌权的1799年为界,前半段因其起点被称作“法国革命战争”,后半段因其最夺目的主角被称作“拿破仑战争”。在1792年战争刚刚爆发的时候,法军在各个方面均处不利,这种不利既与当时法国的社会动荡和军队的缺乏训练有关,又可以追溯到近代以来主导欧洲作战形式的有限战争已经发展到了尽头的层面上。为了打赢这场战争,法国陆军进行了大规模的探索尝试,无论是对当时的军事制度,还是作战方法,法军都进行了有益的改革实验。这些改革的效果深刻而显着,不仅使法国成为近代历史上第一个拥有全民武装动员能力的国家,从而把法国的军事机器率先升级到可以进行总体战争的级别,同时也让法国陆军取得了丰硕的军事成果,幅员辽阔的法兰西第一帝国在很大程度上就是以这些军事成果为基础建立的。至拿破仑战争前期,法国陆军无论是在战绩上,还是军事制度的先进完善上,都是欧洲首屈一指的王牌军队,法国陆军的优势为各国所公认,欧洲各国也先后以法国陆军为模板,纷纷发起了旨在赶超法军的军事改革,借此机会,法军的建军思想与军事制度得以迅速传播,成为19世纪前半期各国新军建设的规范。

蔡佳依^[5]（2020）在《莫伊谢耶夫舞台民间舞创作的跨文化研究》文中研究说明伊戈尔·亚历山大洛维奇·莫伊谢耶夫（以下统称为“莫伊谢耶夫”）在俄罗斯开创的舞台民间舞流派,史无前例地将自娱性民间舞提高到专业表演性的舞台艺术层面之上,而他一生的艺术实践和创作理念,不仅极大地推动了各国民间舞文化的交流与传播,更促进了世界民间舞文化的发展与繁荣。纵观莫伊谢耶夫的整个艺术生涯,可见其舞台民间舞创作正是在跨文化交流与传播中得到发展、走向成熟的,并且深刻地影响了其他国家民间舞的舞台化与职业化发展,而中国就是其中的一个典型个案。本文以莫伊谢耶夫的舞台民间舞创作作为研究对象,并从跨文化交流与传播的视角出发,梳理他的这种创作在与不同文化的互动中,从俄罗斯走向世界的成功经验。由于跨文化交流与传播的过程是双向的,本文选择了莫伊谢耶夫在中华人民共和国成立之初的跨文化舞蹈交流与传播这一典型个案,剖析双方各不相同的收获,希望能为中国当代舞台民间舞作品更好地走向世界提供有效的借鉴。本论文分为三章,分别阐释莫伊谢耶夫舞台民间舞创作实践中的三次重要跨越,进而分析和总结他的创作方法与传播经验。第一章“从民间到舞台”,通过梳理莫伊谢耶夫舞台民间舞流派的形成,分析和总结他创作这种民间舞时的基本方法;第二章“从苏俄到中国”,通过研究莫伊谢耶夫的创作在中国的有效传播与作品的成功编创,分析和总结中俄双方如何在这次跨文化的舞蹈交流与传播中各得其所;第三章“从个人到世界”,通过揭示莫伊谢耶夫在这三次“跨越”背后的思想根源,分析和总结他在舞台民间舞创作和文化交流与传播中最为核心的经验。跨越了时间的长河,保持了文化的差异,莫伊谢耶夫创作的各国舞台民间舞至今依然兴高采烈地活跃在世界各国的舞台之上,并为各国人民输送着欢乐祥和的正能量。我据此认为,面对大工业与都市化给人类带来的重压与抑郁,莫伊谢耶夫的舞台民间舞对于我们这个“人类命运共同体”的价值和意义将不应仅仅局限在艺术创作与文化传播的领域之中,而且更应唤醒民间舞“兴高采烈”的初衷,进而为缓解和治愈那些全人类共有的都市疾病做出应有的贡献。

金茹萍^[6]（2020）在《功能对等理论指导下的《乌菲齐美术馆与皮蒂宫-绘画，画家及绘画流派》（节选）翻译实践报告》文中研究表明本文是一篇英译汉翻译实践报告。原文源自米娜·格雷戈里编着的《乌菲齐美术馆与皮蒂宫——绘画,画家及绘画流派》,这是一本关于欧洲绘画艺术的专业书籍。此类文本定会引起国内绘画艺术家或绘画艺术研究者的兴趣,将它翻译出来必能对中国画家或任何想了解欧洲画派以及西方绘画史感兴趣的人提供帮助。文本属于艺术类文本范畴,文中包含了许多专有名词、绘画领域的专门术语等,都为本文作者所不熟悉,这给作者完成翻译任务提出了不小的挑战。因此,想要很好地完成此次翻译实践,本人就必须努力弥补相关的欧洲绘画以及欧洲绘画史方面的知识。本人还打算用奈达的功能对等理论指导此次翻译实践。功能对等理论由尤金·奈达提出,他强调翻译应追求“最切近而又最自然的对等”。本文旨在寻求那种最贴切而又最自然的对等,特别是在翻译专名、绘画领域术语以及文中出现的借代修辞时,努力做到准确而得体。总结此次实践发现:（1）在翻译专有名词以及绘画领域术语时,做好术语整理是重要的译前准备,既可提高翻译过程的效率,也能够有效避免专有名词翻译不统一的问题。（2）翻译艺术类文本,译者需要充分了解艺术专业的相关背景知识。（3）翻译借代修辞时,译者要认真研究其所在的语境,以准确定位其所指代的对象,从而将其翻译得体。本报告共有四个章节。第一章为翻译任务介绍,将此次翻译任务的背景、目的与意义,以及指导理论功能对等理论作简要介绍。第二章介绍了翻译过程,包括译前准备,译中过程以及译后校审。第三章主要是案例分析,详细地探讨了专有名词、绘画相关的术语以及借代修辞的翻译。第四章为实践总结,总结了本次翻译实践中的主要发现与不足,并提出了对后续学习的建议。

刘垣菲^[7]（2020）在《别林斯基文学民族性理论研究》文中研究表明别林斯基是十九世纪俄罗斯文学批评家,他确立了果戈理及自然派的地位,被视为现实主义批评的开创者。他的文学遗产包括美学思想、文学理论和批评方法等。我国现有的别林斯基研究,大多可见于期刊文献杂志中,暂时未有相关专着。在这些文献中,学者们对于同一问题的看法,往往各有侧重,得出的结论也各有不同。但是,别林斯基的美学概念本质是什么?文学理论问题是如何产生和发展的?学界评价其从唯心主义向唯物主义过渡,在文学理论和批评实践中是如何体现的?这些问题都说明别林斯基文学理论充满了矛盾性和复杂性。别林斯基的文学理论十分丰富,本文选择其中的民族性理论为研究对象,通过对这一问题的产生、发展和变化的研究,理清别林斯基文学民族性理论内涵的变化情况。别林斯基的文学批评始于民族性,因为这是当时俄国文学最关注的问题。从历史层面讲,十八世纪的俄国,完成了社会和语言的民族化,罗蒙诺索夫和卡拉姆津为此做出了巨大贡献,这些贡献反映在文学中就是俄国的古典主义和感伤主义。之后,渴望摆脱古典主义束缚的浪漫派维亚泽姆斯基提出了俄国的民族性概念,受到普希金和果戈理的支持,别林斯基的民族性概念是对前人的延续。他给民族性下了定义,并在自己的评论生涯中一直发展着对这一问题的理解。俄国的文学民族性问题,是社会需要的产物。在别林斯基以前,它已经成为俄国文学发展中的关键:最早表现为追求文学语言的民族特点,从罗蒙诺索夫到卡拉姆津与希什科夫之争,其根本都是对俄国文学语言问题,如修辞等等的探讨。语言是民族性官方民族性将民族性解释为人民对沙皇和专制制度的忠诚,维亚泽姆斯基为代表的浪漫派,将民族性和地域性视为文学的必要条件,同时重视人物形象和取材等问题。因此,他高度评价普希金的《巴赫奇萨赖的泪泉》、《茨冈人》等作品,但是他对普希金的现实性描写持否定态度。普希金支持维亚泽姆斯基对民族性的看法,在自己的文论中提出:文学具有民族性,就要用俄语写作,贵族们已经习惯了用法语阅读、写作、思考,所以才会产生对西欧文学盲目模仿。所以,要摆脱这种模仿,可以从俄国的,或者国外的民间诗歌中取材,从民间和人民中获取力量,注重本民族文学的独创性。但是,语言和取材都是文学的外部形式,真正做到具有“民族性”,要重视民族的精神和思想的表达。果戈理与普希金相同,尤其强调重视民族精神和表达民族的思想。民族性理论是别林斯基在第一篇文论——《文学的幻想》中提出的问题,也是贯穿别林斯基整个文学批评生涯的理论问题。他认同前人的观点:文学应该展现民族精神和思想,并提出习俗是表现民族性的主要方法之一。由于俄国社会特殊的发展状况,民族的习俗主要保留在人民大众中。但是,别林斯基否认只表现群众或农民生活的作品就是具有民族性的。在对具体作品的分析中,别林斯基提到以下问题:俄国文学可以借鉴欧洲文学,但不能盲目地模仿欧洲文学;描写平民生活或庸俗化场景的作品不是民族性作品;民族性是古典主义和浪漫主义的调和物;民族性的作品,首先是艺术性的作品。除了针对当时的具体文本进行分析,别林斯基还运用哲学概念,解释了前人提出民族性相关问题,如运用“典型性”来解释人物形象的描写,提出诗歌描绘的对象是某一抽象的理念,诗人创作是不自觉而又自觉的,因为“激情”的存在。与前人的不同在于,别林斯基否定民间诗歌的价值,认为民间诗歌不是艺术性的作品,所以从民间诗歌取材,不能说明就是民族性的作品。别林斯基最伟大的贡献,是对普希金和果戈理的高度评价。从他对二者的评论中,清晰体现了他的全部文学思想,当然也包括民族性。他的文学理论是始终发展的,但是当他发现理论的发展无法满足文学批评的需要时,他或者引入新的概念,如“个性”和“激情”,或者改变自己早期概念的内涵以适应新的批评对象,这就造成了他美学思想的矛盾性和复杂性。他的矛盾体现在很多方面,包括对很多作家的前后不一的评价、对讽刺的评价等等。别林斯基对普希金作品的评价,完全展现了别林斯基的民族性思想。他对克雷洛夫和冯维辛评价变化较大,原因在于别林斯基改变了对讽刺的态度,认为讽刺是民族性的标志。这也是果戈理受到高度评价的原因,果戈理对现实的讽刺描写,满足了当时的社会要求。别林斯基对俄国文学、文学批评和社会发展等方面的影响是毋庸置疑的。但是,苏联解体前后出现了很多与以往不同的文献资料,如斯拉夫派、审美派、白银时代及其他与别林斯基观点不同的批评流派的文献。我国学界对这些流派的研究逐渐成熟,但他们与别林斯基的影响和评价问题尚有待进一步探索。

黄秋硕^[8]（2020）在《丁韪良汉学研究述论 ——兼论美国早期汉学之嬗变》文中研究表明丁韪良（W.A.P.Martin）任清政府同文馆总教习和京师大学堂西总教习等职,前后从事职业教育40年,其一生汉学成就突出表现为六个方面。第一,丁韪良在近代西方人文学科方法影响下,重视对儒释道文化的释读,肯定颇多。丁韪良是美国汉学史上真正依据中国典籍并结合考察社会实际而释读儒释道文化的第一人。第二,丁韪良高度评价中华民族“壮丽的文学丰碑”;热衷向西方传递中华文化、中国观念和中国形象,促进了中国文学在美国的传播。在美国早期汉学发展史上,丁韪良称得上是中国文学研究与译介的拓荒者与奠基人。第三,丁韪良热情颂扬与推介中华民族五千年文明史,并以明确的近代化理念,在西方汉学史上,第一次梳理从鸦片战争到中华民国诞生之前的中国近代史。丁韪良是这个时期中国历史的亲历者与见证人,因此他的相关记述,具有重要史料价值。第四,丁韪良翻译大量西学论着,侧重于近代化新兴学科与实用知识,大多是对西方科技、法律、经济等领域专着的首次翻译,其对相关理论、概念、名词及内容等方面的汉语表述,对中国近代相关新兴学科之构建,均具有创新与借鉴意义,丁韪良汉译西学论着,同样具有重要汉学意义。第五,丁韪良创办中文期刊《中西闻见录》与《新学月报》,大力传播“实学”,不仅对洋务运动和维新运动产生了积极影响,对推动汉学研究往更高层次发展,也同样发挥了重要作用。第六,丁韪良作为汉学研究机构北京东方学会首任会长,倡导以“自由思辨精神”来研究汉学的一切领域。北京东方学会在拓展汉学研究领域、研究方法、学术创新等方面,取得引人注目的成就,并很大程度上脱离了西方宗教的负面影响。丁韪良也存在种种弱点与不足,这应更多地从他所处时代的历史条件和历史局限性的角度加以说明。在美国早期汉学发展史上,美国汉学的开创、奠基与初步发展,主要是由清代美国来华汉学家们完成的。丁韪良称得上是汉学发展史上一位成绩卓着的巨匠。其在中学西渐与西学东渐双向文化交流中所做出的重要贡献和产生的积极影响,不仅值得充分肯定,至今仍有实际借鉴意义。

向洁茹^[9]（2020）在《现代性视角下陀思妥耶夫斯基小说的空间书写研究》文中认为陀思妥耶夫斯基小说中的空间书写是对现代性的回应、表征与反思。本文即以作为背景的现代性、作为思想传统的现代性两个角度入手,说明陀氏是如何在现代性的背景中培育出独特的空间观,随之又在这一基础上将之转化为其文本中的空间意象,从而完成对现代性思想的表征和反思的。首先,从整个俄罗斯的现代化历史来看,以彼得大帝改革为始的俄罗斯对现代化的追求所带来的一个鲜明特点便是空间观的改变。彼得大帝对于现代欧洲先进制图术的重视和引进引发了全俄范围内的基于现代大地测量技术的地理考察和测量记录,这一举动直接改变了当时人们的空间观。正是在这种现代性的内在化的空间观的基础上,陀氏完成了对于“内在风景”的发现。在此基础上,本文以陀氏在其私人信件以及一些文章中对于艺术创作之“形象”提炼原则的论述,说明在空间书写领域,陀氏的现代性空间观乃决定其空间书写之独特性的核心要素。正是在对于空间的内在感知的基础上,陀氏创造出了自己具有对现代性的表征和反思意义的空间书写。基于此,本文以陀氏笔下的彼得堡书写为核心,分析其在这一空间书写中所展现的对空间形式的追求和背后的思想表征。从选址到建设,彼得堡作为城市空间本身就是俄罗斯追求现代性的结果,而陀思妥耶夫斯基笔下的彼得堡正是建基于这一改变并对这一改变进行了回应与反思的空间表征。具体而言,彼得堡作为城市空间的本质决定了其悖论的产生,虽然意在建设全然合乎理性、秩序的征服自然之都城,彼得堡本身却是多种矛盾的结合体。在自然环境上,彼得堡因其选址而饱受自然灾害,这直接危害着居民的生命。同时,由于行政管理、税收制度、文化教育等诸多层面的改革,彼得堡的居民们在忍受自然灾害之余还要几乎全然地抛弃传统生活方式去迎合改革所倡导的欧洲式文明。这一切矛盾使得彼得堡本身不仅是一个表征了现代性追求之理性化、秩序化的载体,更是一个表征了现代性本身的复杂性、多维度乃至矛盾性的载体。彼得堡以空间的方式见证并表征了现代性机制本身的悖论。正是在这一意义上,陀氏笔下的彼得堡城市空间书写的意义得以显现,延续着俄罗斯文学传统中的彼得堡文本同时又对之进行了改变的陀氏笔下的彼得堡空间是对现代性的记录、表征与回应和反思。在陀氏对彼得堡城市空间中所蕴含的现代性本身的矛盾性的揭示中,陀氏发现了现代性的悖论。在彼得堡城市空间书写之外,陀氏的自然空间书写也是其对现代性进行反思的空间表征的一部分。根据相关学者的研究,在俄罗斯文化史中,对自然空间的呈现始终与民族性建构、美学建构以及现代性体验息息相关。具体到陀思妥耶夫斯基的作品中,陀氏首先以上文所论述的内在化的空间感知将自然空间转化为其笔下的文学意象。在此基础上,陀氏笔下的自然空间书写成了延续着其在城市空间书写中所表征的精神探索而进行的对救赎之追寻的表征。更重要的是,正如其城市空间的多维一样,其自然空间的书写也呈现出复杂的维度。具体而言,陀氏的自然空间书写乃作家本人在东正教传统与现代性体验之间建构救赎之可能的一种尝试。正是在这一复杂的背景下,我们得以对作家本人的反思进行更加丰富的观照。在对陀氏笔下自然空间书写的重新思考下,我们会发现陀氏在表征救赎这一命题上遭遇的现代性困境。基于此,本文认为,在对现代性语境的知晓和对表征信仰之方式的寻求中,陀氏陷入了表征的悖论。最后,本文将视角转向对陀氏在这种表征悖论中所选择的空间书写方式的思考。在这一部分,本文回到第一章对于陀氏与俄罗斯现代性地理学所带来的现代性空间观之关联的论述,说明其文本中对于彼得堡城市空间和俄罗斯自然空间的书写所遵循的完全不同的两种空间书写方式,而这二者间的区别正是陀氏对于现代性地理学所建构的现代性空间感知方式的刻意转化。具体而言,陀氏在遵循现代性地理学的空间感知方式下将彼得堡城市描绘成了地图般精确的空间,而在描绘作为其作品中神圣风景之表征的自然空间时,陀氏却将之描绘成了一种含混、抽象的东正教圣像般的空间。更重要的是,具象的彼得堡乃恐惧的景观,而抽象的自然却带给其笔下的人物所谓“实实在在”的救赎。在这一背景下,陀氏的空间书写对于救赎的表征成为了一种同时作为问题与方法的悖论。一方面,城市空间与自然空间二者之间的显着差别成为了陀氏宗教思想之含混性在空间上的表露,但在另一方面,正是在这种具体与抽象、精密与含混的对照之间,陀氏完成了对东正教否定神学和静修主义中所提倡的“沉默”的回归,从而以一种类似于《卡拉马佐夫兄弟》中“宗教大法官”部分里沉默的耶稣一样对于神圣的沉默式再现。在这一维度上,我们可以说陀氏成为了刻意使用悖论的人,他在自己的空间书写中将悖论作为一种表现的方法,从而完成了对其本人终其一生都在思考的现代语境中神圣呈现之困境的展现。

苏泽明^[10]（2019）在《耶路撒冷拉丁王国封建王权研究》文中认为学术界对封建王权的研究由来已久。20世纪30年代,约翰·L.拉·蒙特深受“封建主义无权威论”和“宪政主义”的影响,对耶路撒冷王国封建王权的历史做出了“宪政演化”的解读,开创了其政治史研究的先河。随后,西方一些学者对蒙特的学术倾向进行了质疑和修正。尽管如此,蒙特研究的巨大影响力并未消散。在前人研究的基础上,本文重新审视了这个问题。在耶路撒冷王国的整个历史时期,决定王位继承的主要因素始终是世袭的权利。第一王国时期的国王们通过神圣化自身、安排继承顺序及利用扩张领地进而拉拢贵族等方式,成功地在圣地建立了世袭的王权。不过,在第二王国时期,由于男性继承人的缺乏,贵族经常通过为女王选共治者来插手王位继承,增加了自身的影响力。但总的来说,世袭是王位继承的第一原则。世俗贵族是王国内的重要政治力量,由于共同利益和天然矛盾的存在,他们同封建王权之间既有合作又有斗争。其中,在第一王国时期,双方的关系表现为封建王权主导下的合作,王权能够通过多重手段统御世俗贵族。而在第二王国时期这种情况发生逆转,双方的关系表现为世俗贵族主导下的冲突。世俗贵族壮大的趋势和王权限制其壮大的意图碰撞在一起,致使双方从温和的冲突最终走向军事对抗。由于罗马教会居中协调,相较于世俗贵族,耶路撒冷教会则表现得更为顺从,它与封建王权的冲突多以教会的妥协而告终,造成的破坏性不大。教俗之间,封建王权是主导,教会在各种事务中配合国王的行动,满足国王的愿望,处于依附地位。封建王权和三大伯（公）国的关系却与前者相反,三大伯（公）国拥有独立的管理机构和法律体系及外交事务的自主权,独立性较强,同封建王权的关系比较疏远。通过研究还可以发现,为了有效统治全国,封建王权建立了复杂的统治机构,这些机构的存在强化了王权对国家的控制,也证明了封建主义和官僚制度之间并非不相容。实际上,耶路撒冷王国的封建王权肩负着“一国之君”和“封建宗主”的双重身份,其地位经历了由弱到强再由强到弱的发展历程。由此可以得出,影响封建王权地位变动的因素是多重的,封建主义只是其一,封建依附关系并不能涵盖社会关系的全部。且封建主义既会发挥向心力的作用也会发挥离心力的作用,具体到耶路撒冷王国,它在第一王国时期主要发挥向心力的作用,在第二王国时期则主要发挥离心力的作用。因而仅以封建主义作为研究的唯一叙事模式并站在“封建无权威论”的立场上,将耶路撒冷王国的封建王权视为弱小的并认为其朝着“宪政演化”的看法是先有预设再进行历史建构的一种表现。

二、法国圣蒙特里耶海军训练中心（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、法国圣蒙特里耶海军训练中心（论文提纲范文）

（1）19世纪美国传教士在中东地区的传教活动研究（论文提纲范文）

（2）美国西部移民家族史研究 ——以俄勒冈的里奇菲尔德家族为例（论文提纲范文）

（3）个体灵魂的时代印记 ——19世纪下半叶俄罗斯肖像绘画研究（论文提纲范文）

（4）论法国革命战争与拿破仑战争时期法国陆军军事优势形成的原因（论文提纲范文）

（5）莫伊谢耶夫舞台民间舞创作的跨文化研究（论文提纲范文）

（6）功能对等理论指导下的《乌菲齐美术馆与皮蒂宫-绘画，画家及绘画流派》（节选）翻译实践报告（论文提纲范文）

（7）别林斯基文学民族性理论研究（论文提纲范文）

（8）丁韪良汉学研究述论 ——兼论美国早期汉学之嬗变（论文提纲范文）

（9）现代性视角下陀思妥耶夫斯基小说的空间书写研究（论文提纲范文）

（10）耶路撒冷拉丁王国封建王权研究（论文提纲范文）

四、法国圣蒙特里耶海军训练中心（论文参考文献）

• [1]19世纪美国传教士在中东地区的传教活动研究[D]. 李小娟. 西北大学, 2021(12)
• [2]美国西部移民家族史研究 ——以俄勒冈的里奇菲尔德家族为例[D]. 朱美姝. 中央民族大学, 2021(10)
• [3]个体灵魂的时代印记 ——19世纪下半叶俄罗斯肖像绘画研究[D]. 刘钧. 中央美术学院, 2021(08)
• [4]论法国革命战争与拿破仑战争时期法国陆军军事优势形成的原因[D]. 陈杰. 山东大学, 2020(09)
• [5]莫伊谢耶夫舞台民间舞创作的跨文化研究[D]. 蔡佳依. 中国艺术研究院, 2020(01)
• [6]功能对等理论指导下的《乌菲齐美术馆与皮蒂宫-绘画，画家及绘画流派》（节选）翻译实践报告[D]. 金茹萍. 扬州大学, 2020(05)
• [7]别林斯基文学民族性理论研究[D]. 刘垣菲. 吉林大学, 2020(08)
• [8]丁韪良汉学研究述论 ——兼论美国早期汉学之嬗变[D]. 黄秋硕. 福建师范大学, 2020(12)
• [9]现代性视角下陀思妥耶夫斯基小说的空间书写研究[D]. 向洁茹. 武汉大学, 2020
• [10]耶路撒冷拉丁王国封建王权研究[D]. 苏泽明. 西北师范大学, 2019(07)

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