一、摸着“趋势”过年（论文文献综述）
陈玺[1]（2021）在《珠江潮》文中提出1.怀思六月午后的港岛,泛着淡淡海腥的风和山林间蒸腾的热气,像久违的恋人,紧紧拥着,呢喃缠绵。雨后的太平山,一袭翠绿。茂密的森林好似雄狮的毛发,敷在逶迤翘立的躯体上,窥视着翠碧的港湾。绳子般的山径,缠绕着山体,将密林中稀落的别墅串起。轮船鸣着闷笛,拖着漫溯的海浪,在海面上飘曳。艳阳下,蜻蜓一样的直升机在林冠上盘旋,眨眼工夫,一头扎进密林,没了声息。
王嘉欣[2]（2021）在《央视春晚公益广告文本研究》文中提出央视春晚公益广告自2013年开始出现在央视春晚的舞台上,凭借春晚舞台权威性强、受众面广的特点,并结合春节的节日氛围,在弘扬传统文化、构建家国情怀、展示中国名片方面发挥着重要作用。本文以2013年至2020年的央视春晚公益广告为研究对象,采用文本分析法和案例研究法,以电影符号学和广告符号学为理论依据,运用索绪尔符号学理论分析央视春晚公益广告中常见的符号及文化内涵,运用电影符号学分析视觉符号、听觉符号、语言符号和人物身份如何参与央视春晚公益广告文本的表意过程,并运用广告符号学分析央视春晚公益广告文本的创意表现如何更好的发挥广告的说服作用,总结央视春晚公益广告发展中存在的不足,并提出建议和看法。在视觉符号中,节日符号象征着民俗文化,不仅传承了优秀传统文化,也渲染了春节热闹的节日氛围;地域符号则彰显地方特色,引起观众共鸣;科技符号反映时代特征,记录生活变化;色彩符号展示中国特色文化内涵。在听觉符号中,音乐配合广告主题,暗示人物心理变化,声响诉诸解释项参与构建表意,人声传递直接信息,揭示情绪变化。在语言符号中,话语推动故事情节的发展,文字升华广告主题。在身份构建中,个体身份实现了家国同构的文化认同,集体身份召唤集体记忆构建家国情怀,他者身份则通过划分自我与他者的区别,强化内部统一性,实现跨文化交流与认同。在创意表现中,央视春晚公益广告通过鲜明的叙事特点、真实的情感诉求和多元的表现手法引起观众的注意,并通过显性伴随文本和生成伴随文本帮助观众理解影片中构建的意义。通过研究,笔者认为央视春晚公益广告在特色文化展示、广告情感传递、年份特征标记、观众参与度四方面存在不足,并提出细化特色文化、丰富多元情感元素、突出年份特征、引导观众互动的建议。通过对央视春晚公益广告的文本分析,笔者希望未来央视春晚公益广告能创作出更多人民群众喜闻乐见的作品,以更好地发挥公益广告的宣传作用,弘扬主旋律,提升社会道德水平。
李笑[3]（2020）在《河北成安方言四字格固定语研究》文中认为本文把成安方言四字格固定语作为研究对象。河北成安方言属于晋语区邢邯片中的磁漳小片,目前为止关于成安方言词汇研究的成果还比较少,对四字格固定语的研究更是空白,所以本文选择这个问题作为研究课题。本文共包括五个部分:第一部分:绪论。这一部分主要介绍了论文的选题依据和研究现状;说明了本文的研究思路、方法和意义;介绍了成安县的人文地理概况及历史沿革;介绍了成安方言的音系及方言特点;交代了调查合作人的信息及体例问题。第二部分:成安方言四字格固定语的语音分析。首先根据成安方言四字格固定语2+2式、3+1式和1+3式的韵律结构来分析成安方言的轻读特点;然后分析特殊读音,归纳发现特殊读音主要为声母发生变化、合音现象和声母脱落三个方面;最后分析韵律特征,发现韵律特征主要表现为双音步韵律、韵律和谐和抑扬顿挫。第三部分:成安方言四字格固定语的语法分析。首先分析了主要结构类型,归纳发现成安方言四字格固定语的结构很复杂,可以分为单语素四字格和多语素四字格,多语素四字格又包括复合式、重叠式、附加式三大类,在这三大类的基础上又可以分析出不同的小类;然后分析了成安方言四字格固定语的结构特点;再次从词性上分析,归纳发现词性类别有名词性、形容词性、动词性和副词性;最后从句法功能上分析,归纳不同词性的四字格固定语在句中充当的成分。第四部分:成安方言四字格固定语的语义分析。分别从语义构成方式和语义构成特点上进行描写分析。第五部分:结语。这一部分是对全篇文章的总结,总结出成安方言四字格固定语在语音、语法和语义上的特点,并指出本文尚存在的一些不足。
王玥[4]（2020）在《央视春晚公益广告对中华优秀文化的建构研究》文中进行了进一步梳理央视春节联欢晚会始于1983年,迄今已举办38届。而公益广告依托这种特殊的仪式也在2013年（农历蛇年）加入央视春晚,其核心内容也多是围绕春节阖家过年幸福团圆、中国元素（文化）中国年、中华传统民俗文化等元素开展。央视春晚公益广告作为一种文化传播载体,以温情叙事、弘扬传统美德等来调动受众印象、激发情感共鸣,较为有效地传播了民族文化精髓、建构了家国情怀认同。本论文以央视春晚公益广告为研究对象,把其所呈现出的中华优秀文化作为主要研究起点,旨在厘清央视春晚公益广告自身的传播,及所蕴含的中华优秀传统文化、社会主义核心价值观之间的关系是本文的重点内容。中华文化是中华民族的生命命脉,而中华优秀传统文化属于中华文化的精华部分,它积淀着中华民族最深沉的精神追求,包含着中华民族的精神基因,代表着中华民族最根本的精神基因,代表着中华民族的独特精神标识,是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚滋养。央视春晚公益广告在春节这样一个节点以及中央电视台的文化框架中产生,它处于一种特殊的视听环境之中,相较于其他的中华优秀传统文化的传播形式,是一种文化建构。本文通过2013—2020年38个有效广告文本中中华优秀传统文化内容的对比、分析,将分别从思想、政治、社会、生态四个层面展开讨论。同时,就广告传播价值及文化传播价值以及央视春晚公益广告的传播价值进行深层次的剖析,最后阐述央视春晚公益广告目前面临的传播困境及其突破路径。本研究一共有五部分内容,首先为绪论部分,主要阐述了本研究的研究背景及研究意义,归纳并总结了国内外有关本文内容的现有研究,在此现有的基础上总结出本文的创新点等。第一章主要阐述了央视春晚公益广告的传播背景、传播内容、特征以及其呈现给受众的文化内容。其中,央视春晚公益广告向受众传播的文化内容主要可以分为四类:春节文化、制度文化、物质文化以及精神文化。第二章为央视春晚公益广告对中华优秀传统文化的建构,主要针对精神文化进行提取,并从四个方面对中华优秀传统文化与广告相结合进行深层次分析:家国一体的精神建构分别对广告中所呈现的儒家、道家、墨家的基本主张进行分析,共同理想的政治建构分别为治国、社会、人民以及新时代认同四个层次,伦理道德的社会建构提取了广告中的传统美德并加以分析,自然观念的生态建构分析了人与人、人与自然的生态关系。第三章为央视春晚公益广告的传播价值,一方面,就广告本身分析其语言、视觉、听觉三大系统以及受众接受程度;另一方面结合第二章的内容,对中华优秀传统文化在社会长时间传播后对文化价值所产生的影响进行分析,社会主义核心价值观与中华优秀传统文化相契合,中华优秀传统文化的长期传播对社会主义核心价值观的培育与践行有着重要的作用。分别从国家、社会、个人层面分析中华优秀传统文化和社会主义核心价值观的关系及当代表达。第四章阐述了通过研究发现目前央视春晚公益广告传播面临的困境及其突破路径:受众审美的差异、传播媒介的单一、传播过程的特殊、传播范围的局限,导致央视春晚公益广告在传播过程中面临困境,只有通过增加文化的直接内容、降低受众的门槛、加大广告的播放量等手段,才可以走出目前广告传播过程中的困境。
徐冬[5]（2020）在《旅游开发对乡村文化的胁迫效应与机理研究 ——以苏州东山镇为例》文中进行了进一步梳理作为一个国家或民族精神力量的集中体现,文化的战略地位已随着国际竞争重点的变化而日益凸显。快速城镇化背景下,中国的文化特别是乡村文化正在发生嬗变,党的十九大把文化强国建设热潮推向时代高点,并适时提出乡村振兴战略,如何在乡村经济发展和基础设施改善的同时保护与传承优秀的乡村传统文化,成为当下中国乡村振兴过程中亟需解决的重要科学问题。乡村旅游作为乡村振兴的重要动力,亦是传承和复兴乡村文化的行之有效的路径之一,但乡村旅游的快速发展,在带来乡村经济振兴、缩小城乡差距的同时,也导致了乡村文化的人为破坏、日渐衰落甚至部分消失等现实问题。新时代的乡村振兴离不开文化的振兴,文旅融合发展的诉求也要求我们理清旅游开发和乡村文化二者之间的关系。伴随着国际人文地理学的文化转向思潮,将文化的空间研究转向空间的文化研究,从文化胁迫视角解析乡村文化衰落现象,便成为当前乡村文化保护和乡村旅游可持续发展问题下迫切需要解决的议题。在上述现实和理论背景下,本文按照“胁迫效应测度—胁迫症状揭示—胁迫机理发现—利用模式提炼”的研究思路,综合运用文献检索、数据获取、参与式观察、影视人类学摄影、半结构化访谈、问卷抽样调查、数学模型构建与GIS空间分析等定性和定量研究方法,构建了旅游开发对乡村文化胁迫的理论模型和框架体系,并以苏州东山镇处于不同发展阶段的乡村旅游地陆巷、翁巷和杨湾为研究对象,探索了旅游开发对乡村文化的胁迫效应、时空演化和胁迫机理,以及文化胁迫下的乡村旅游响应,主要得出如下结论:（1）构建了旅游开发对乡村文化胁迫的理论模型和研究框架。在系统回顾国内外研究进展和相关理论基础,并界定乡村文化胁迫等相关概念的基础上,将胁迫生态学理论应用于乡村旅游人地关系,提出了包含预警、抗衡和耗竭阶段的旅游开发对乡村文化的胁迫模型,进而把文化影响从社会维度扩展到时空维度,构建了涵盖社会、时间和空间三个维度的旅游开发对乡村文化胁迫研究的理论框架和内容体系,实现了乡村文化胁迫的定量化、时空化表达。（2）探索了旅游开发对乡村文化的胁迫效应与时空格局演化。（1）案例地乡村文化包括26个概念、6个范畴,所构建的乡村文化胁迫量表包含23个题项、5个维度,即自然景观、聚落景观、生产生活、人际交往和精神仪式文化胁迫。当前东山镇乡村文化胁迫处于预警阶段,其中聚落景观、生产生活、人际交往文化胁迫相对较重且处于抗衡阶段,自然景观、精神仪式文化胁迫稍轻;文化受胁乡村居民可划分为“聚落景观守护者”、“旅游开发反对者”、“旅游开发支持者”、“人际交往乐观者”四种类型。（2）乡村文化胁迫在空间上多呈沿街、临水分布,具有显着集聚分布特征,其中生产生活文化最易受旅游开发胁迫而表现出空间受胁症状。乡村文化胁迫空间分布具有典型的核心—外围模式,且随着乡村旅游开发程度的提高,胁迫空间集聚程度显着提升,不同维度的乡村文化胁迫空间集聚特征具有明显差异,并且集聚规模具有明显的尺度依赖性。乡村文化胁迫空间演变还具有延续性和规律性,表现出路径依赖和路径锁定效应。（3）提炼了旅游开发对乡村文化的胁迫机理,提出乡村文化的旅游可持续利用模式与策略。（1）乡村旅游地文化胁迫机理可以从个体和整体层进行阐释,个体层面社会属性的差异和观念认知的不同,通过个体无意识的感知、行为和实践对乡村文化胁迫产生影响,并导致其时空间上的内生性演化;整体层面的乡村社区发展、旅游产业弊端和乡村人口变化则通过内、外驱动乡村文化胁迫变迁,并在一定时空间尺度上呈现出连续和异质的胁迫症状与演变历程;个体和整体层胁迫因素可按作用力方向进一步划分为阻滞力和调整力,乡村文化将在此二力作用下实现阶段式发展。（2）乡村旅游地文化保护应根据其内涵与维度,坚持原生性、整体性、活态化和可持续原则;从自然景观、聚落景观、生产生活、人际交往和精神仪式文化出发,提出了包括“修复+保育”、“活化+参与”、“公平+导引”、“自主+创新”、“身体+仪式”的乡村文化旅游可持续利用模式与策略,以为案例地和中国同类型乡村旅游地的健康发展提供借鉴。
池莉[6]（2019）在《大树小虫》文中研究表明第一章人物表以及人物表情的关键表述1.俞思语俞思语足月出生。分娩之前医院找了熟人,不料还是呛到羊水吸入胎粪,出生时没了呼吸,窒息十分钟,住进重症监护室。都以为她不行了,傍晚她却有了自主呼吸。次日又发烧、呕吐、四肢僵硬、哭声拉直,医生下了病危通知。从那时起直至今天,俞思语支气管与肺,都相当脆弱,只要伤风感冒,必久咳不愈,有时还会咯血,粉红色带泡沫痰那种,多年查无因,中西医皆难治愈,对空气要求高,易气短,常需深呼吸。
于晋海[7]（2019）在《牧区老人社会研究 ——以赛尔龙牧民个体与社区互动为例》文中指出在中华文明历史血脉之传承中,各民族在多元共生的文化土壤环境及社会变迁中孕育了众多具有自主性、创造性的老龄应对实践,为我国老龄社会研究乃至为人口老龄化的世界性问题解决提供了路径思考。在青海河南蒙古族自治县赛尔龙乡的田野调查中作者发现,在牧区普遍存在如此的文化现象:牧区老人从牧业村落流动到小城镇聚居。基于这样的田野发现,本文核心问题是探讨老人流动行动背后的动因、社会文化框架以及老人在小城镇聚居情境中的适应与能动作用。牧区老人社会是一个老龄化社会缩影,探讨牧区小城镇聚居情境中个体与社区的互动关系,在当前老龄化日趋严峻的时代背景下无疑具有着理论意义和现实意义。本文的总体思路是:首先,通过历史沿革、乡镇社区城镇化和老人移居对乡镇社区的塑造来阐述赛尔龙老人社会的形成过程。说明牧区老人是乡镇社区发展的参与者和见证者,并且在老龄应对和社会适应中发挥着能动作用,赋予牧区乡镇以独特的老人社会之社区结构;其次,对老人社会结构中所包含的家庭结构、社会交往及本土文化社会支持等三个次结构系统进行具体分析;之后,进行从微观情境到宏观制度话语的视角转换,通过分析制度变迁及社区养老实践过程中的老人社会适应,构建个体、社区与国家三者间互动关系模型;最后,在比较研究中得出的老人社会特质及发展趋势,联系乡镇社区的现实和国家乡村发展战略的制度要求,来分析乡镇社区的未来。经研究指出:从形成机制而言,赛尔龙牧区老人社会是老人在应对自身角色变化和衰老过程中的各种生活事件时,通过流动在乡镇形成了独特的聚居形态。这一现象的背后,是牧区老人通过自身意志,与经历、接受并再诠释的经验相结合,来实现个体作为行动者的建构。类似的行动使得个体行动转变为群体行动,使乡镇情境发生了改变。从家庭结构而言,由于老人移居在牧业村和乡镇间形成了城乡二元家庭结构,并在此基础上建立了新型的涉及三代人之代际互动;从交往模式而言,随着赛尔龙乡镇中老人交往圈的扩大形成了以互助为核心的邻里交往,以互惠为特点的多民族交往,以社会凝聚为功能的交往参与;从本土文化的社会支持而言,老人在传统与现代的碰撞中借助本土文化来帮助其社会适应,在文化重构中不断应对困境与不适;从制度变迁与老人社会适应关系而言,构建宏观视角下形成的个体、社区与国家互动关系模型,在三者关系中社区具有着连接效应和中介属性,在老人的参与下进行新型乡镇社区构建;从牧区老人社会的特质出发,老人社会处于从乡土自主养老向新型社区养老的转变期,不仅要在微观社区情景范式中了解社会结构与老人能动,还需要从宏观角度对相关因素进行整体性研究。无论新型社区共同体构建的具体路径如何,老人在社区家庭结构形态、文化权威形态及新型社区养老规范建立的便利性、社区城镇化及精神社区构建中都有着重要意义并发挥着重要作用。社区发展需要老人的参与,而老人也需要依靠社区规范建立社会关照与养老服务进行老龄应对。社区一方面承载着保障老人生活、促进老人参与的情境责任,另一方面也肩负着推行国家制度、确保制度适应性和执行效率的使命。使得社区在老人个体、社区和国家三者关系间成为了中心环节,也使得老龄宜居的新型社区建设成为实现新时代乡镇社区发展的基本路径。
肖克凡[8]（2019）在《旧租界》文中认为第一章你是谁的儿子1深秋时节,大半夜里我被大人说话惊醒,听见那人对外祖母说:"姥姥,天太晚了我在您家寻一宿,天亮我就走人……"屋里亮着灯,灯光亮得不容我睁眼,只得眯缝着。我能够分辨男女,懵懵懂懂瞄见个成年男子,口口声声叫外祖母"姥姥"。"您老行行好,这大半夜的让我宿您家吧,天亮我保证走人……"他操着地道的天津口音。
闫蕾妍[9]（2019）在《流动中的孝道 ——基于豫中地区某打工家族内三代人的比较研究》文中认为自古以来,孝道就是中国传统文化的核心内容,承载了几千年的文化底蕴,也是我国源远流长的文化形态之一。孝道在我国形成了尊老、敬老、爱老的稳定的传统家庭模式,尤其是在农村地区,承担了家庭养老的重要功能。然而,随着打工经济的到来,无论是孝道观念还是孝道行为,都在经历着不同程度的变迁。目前,学术界对于当前乡村孝道现状研究呈现出两种趋势:一种是现代主义的观点,认为劳动力的迁移造成了乡村代际关系的失衡,从而导致了孝道的衰落;而另一种观点认为,当前我国农村代际关系处于一种可协商的状态,老年人不是现代主义观点中的弱势群体,不能忽略他们在代际关系中有其自主性和能动性。本研究采用访谈法和观察法对豫中地区一个村落中的打工家族中的三代人进行研究:出生在建国时期,深受传统文化束缚的祖辈、出生在六七十年代的父辈以及新时代背景下成长起来的子辈。通过对这三代人的人生经历、孝道观念以及孝道行为的比较研究,探讨社会流动背景下,急速变化的现代社会如何影响家族成员的个人经历,进而是如何影响到孝道观念以及孝道行为的实践。本次研究试图通过三代人的比较研究回应学术界中的两种观点。研究发现,孝道具有时空性。孝道作为中国传统文化的核心内容,经过五千年历史的漫长的演变,被赋予了丰富的内涵,但是其基本内涵和本质没有改变。在现代社会中,孝道依旧作为当今社会最基本的道德准则发挥着作用,只是其观念和行为方式发生了变化。尤其是在新世纪成长起来的年轻的一代加入了对于长辈的孝道支持的行列,使得孝道观念更加平等民主,也使得孝道行为更加多样化和理性化。
刘醒龙[10]（2018）在《黄冈秘卷》文中研究表明1凡事太巧,必有蹊跷,不是天赐,就是阴谋。一个刚刚上高中一年级的花季女孩,从未见过面,第一次交谈,便恶狠狠地表示,要变身为杀手,到我的老家黄冈寻仇。另一个年逾古稀的老人,是这个世界上最熟悉的,用从未有过的躁动,气急败坏地说,有人要打她,揪她的头发,要她的老命。如此天壤之别,又都带着某种戾气的话语,是通过电话传来的。第一个电话是朋友少川从北京打过来的,她没有说那些凶神恶煞的话,说那些话的女孩
二、摸着“趋势”过年（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、摸着“趋势”过年（论文提纲范文）
（1）珠江潮（论文提纲范文）
| 1.怀思 |
| 2.佘家 |
| 3.田螺 |
| 4.偷油 |
| 5.夹缝 |
| 6.砖厂 |
| 7.观光 |
| 8.逃港 |
| 9.催婚 |
| 10.父忘 |
| 11.苦撑 |
| 12.曙光 |
| 13.召唤 |
| 14.回乡 |
| 15.办厂 |
| 16.港潮 |
| 17.征地 |
| 18.残疾 |
| 19.高升 |
| 20.英皇 |
| 21.又是春天 |
| 22.上市 |
| 23.瑛子 |
| 24.雪梅 |
| 25.展会 |
| 26.弥月 |
| 27.探访 |
| 28.过冬 |
| 29.相逢 |
| 30.狮门 |
（2）央视春晚公益广告文本研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景 |
| 二、文献综述 |
| 三、理论基础与相关概念界定 |
| 四、研究对象与研究方法 |
| 五、研究难点与创新点 |
| 六、研究意义 |
| 第一章 央视春晚公益广告的基本情况 |
| 第一节 央视春晚与央视春晚公益广告 |
| 一、央视春晚是一种“新仪式” |
| 二、央视春晚公益广告是一种“新民俗” |
| 第二节 央视春晚公益广告的主题建构与插播作用 |
| 一、央视春晚公益广告的主题建构 |
| 二、央视春晚公益广告的插播作用 |
| 第二章 央视春晚公益广告符号中的文化意涵 |
| 第一节 视觉符号:传递文化价值 |
| 一、节日符号:传承民俗文化,烘托热闹氛围 |
| 二、地域符号:展示风土人情,勾起民众共鸣 |
| 三、科技符号:贴合时代文化,记录生活变化 |
| 四、色彩符号:彰显中国特色文化 |
| 第二节 听觉符号:交代辅助信息 |
| 一、音乐服务于广告主题和人物心理 |
| 二、声响借助相似性表意并诉诸解释项 |
| 三、人声传递信息和揭示变化 |
| 第三节 语言符号:突出广告主旨 |
| 一、话语推动故事情节发展 |
| 二、文字升华广告主题 |
| 第三章 央视春晚公益广告文本中的身份构建 |
| 第一节 个体身份的表达 |
| 一、个体的多重身份 |
| 二、家国文化的意义建构 |
| 第二节 群体身份的建构 |
| 一、勾勒社会群像,唤醒集体记忆 |
| 二、从小我到大我,构建家国情怀 |
| 第三节 “他者”身份的构建 |
| 一、通过界定“他者”来界定自身 |
| 二、通过构建“他者”来强化自身同一性 |
| 三、通过互为“他者”进行跨文化传播 |
| 第四章 央视春晚公益广告的文本创意 |
| 第一节 多元方式呈现广告创意 |
| 一、叙事特点鲜明多样 |
| 二、情感诉求深入人心 |
| 三、表现手法引人入胜 |
| 第二节 伴随文本强化创意表现 |
| 一、生成伴随文本辅助观众理解广告主题及创意 |
| 二、显性伴随文本加持意义构建 |
| 三、解释性伴随文本吸引观众注意力 |
| 第五章 央视春晚公益广告文本存在的问题与可能的策略 |
| 第一节 央视春晚公益广告文本存在的问题 |
| 一、特色文化展示流于表面,难以深入人心 |
| 二、广告情感单一且压抑,与过年氛围相矛盾 |
| 三、年份特征过于弱化,缺少时代感和独特性 |
| 四、解释性伴随文本较少,广告知名度、讨论度较低 |
| 第二节 对央视春晚公益广告发展的思考与建议 |
| 一、细化特色文化,推出系列央视春晚公益广告 |
| 二、丰富多元情感元素,打造明快广告画风 |
| 三、总结过往,展望未来,突出年份特色 |
| 四、善用解释性伴随文本,引发大众关注与互动 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（3）河北成安方言四字格固定语研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一 选题依据及研究现状 |
| (一)选题依据 |
| (二)研究现状 |
| 二 研究思路、方法和意义 |
| 三 成安人文地理概况及历史沿革 |
| (一)成安人文地理概况 |
| (二)历史沿革 |
| 四 成安方言音系及方言特点 |
| (一)成安方言的语音系统 |
| (二)成安方言的儿化韵 |
| (三)成安方言的一些特点 |
| 五 调查合作人及体例说明 |
| (一)调查合作人 |
| (二)体例说明 |
| 第一章 成安方言四字格固定语语音分析 |
| 第一节 成安方言四字格固定语的轻读 |
| 一、1+3式的轻读 |
| 二、2+2式的轻读 |
| 第二节 成安方言四字格固定语的特殊读音 |
| 一、合音现象 |
| 二、声母脱落 |
| 第三节 成安方言四字格固定语的韵律特点 |
| 一、双音步韵律 |
| 二、韵律和谐 |
| 三、抑扬顿挫 |
| 第二章 成安方言四字格固定语语法分析 |
| 第一节 成安方言四字格固定语的结构类型 |
| 一、复合式 |
| 二、重叠式 |
| 三、附加式 |
| 第二节 成安方言四字格固定语的结构特点 |
| 一、典型语法构式和词缀构词泛化 |
| 二、结构的复杂性 |
| 三、数字参与构词 |
| 第三节 成安方言四字格固定语的词性分析 |
| 一、名词性四字格固定语 |
| 二、动词性四字格固定语 |
| 三、形容词性四字格固定语 |
| 第四节 成安方言四字格固定语的句法功能 |
| 一、形容词性四字格固定语的句法功能 |
| 二、动词性四字格固定语的句法功能 |
| 三、名词性四字格固定语的句法功能 |
| 四、副词性四字格固定语的句法功能 |
| 第三章 成安方言四字格固定语语义分析 |
| 第一节 成安方言四字格固定语语义构成方式 |
| 一、描摹 |
| 二、描摹加补充 |
| 三、比喻 |
| 四、夸张 |
| 五、引申 |
| 第二节 成安方言四字格固定语语义构成特点 |
| 一、形象性 |
| 二、对称性 |
| 三、负面性 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 后记 |
（4）央视春晚公益广告对中华优秀文化的建构研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起和研究意义 |
| (一)研究缘起 |
| (二)研究意义 |
| 二、相关概念的界定 |
| (一)公益广告 |
| (二)中华优秀传统文化 |
| 三、文献综述 |
| (一)央视春晚公益广告的传播研究综述 |
| (二)中华优秀传统文化的传播研究综述 |
| 四、研究思路和方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 五、研究的重点、难点、创新点 |
| (一)重点 |
| (二)难点 |
| (三)创新点 |
| 第一章 央视春晚公益广告与中华优秀传统文化的内容呈现 |
| 一、央视春晚公益广告中中华优秀传统文化的传播背景 |
| (一)受众的需求性 |
| (二)文化的独特性 |
| (三)传播主体的特殊性 |
| (四)传播的可行性 |
| 二、央视春晚公益广告的内容呈现与特征 |
| (一)央视春晚公益广告的内容呈现 |
| (二)央视春晚公益广告的特征 |
| 三、中华优秀传统文化的内容呈现 |
| 第二章 央视春晚公益广告对中华优秀传统文化的建构 |
| 一、家国一体的精神建构 |
| (一)儒家“仁政”与“德治”思想的继承 |
| (二)道家“无为”与“和谐”观点的辩证吸收 |
| (三)墨家“兼爱”与“非攻”主张的认同 |
| 二、共同理想的政治建构 |
| (一)“以民为本”的政治智慧 |
| (二)“德主刑辅”的治国理念 |
| (三)“天下为公”的大同理想 |
| (四)“人类命运共同体”的新时代认同 |
| 三、伦理道德的社会建构 |
| (一)“守诚信”与“尊正义” |
| (二)“尚和合”与“重人文” |
| (三)“举孝悌”与“知廉耻” |
| (四)“自强不息”与“厚德载物” |
| 四、自然观念的生态建构 |
| (一)“天人合一”的理念融合 |
| (二)“道法自然”的内容阐释 |
| (三)“众生平等”的思想传达 |
| (四)“绿水青山就是金山银山”的当代文本 |
| 第三章 央视春晚公益广告传播中华优秀传统文化的价值 |
| 一、央视春晚公益广告传播的价值 |
| (一)央视春晚公益广告自身的价值 |
| (二)央视春晚公益广告受众接受价值 |
| 二、央视春晚公益广告中中华优秀传统文化的价值 |
| (一)与社会核心主义价值观相契合 |
| (二)为治国理政提供丰富思想营养 |
| (三)中华民族伟大复兴的坚强基石 |
| (四)生长于中华文化沃土上的道德光辉 |
| (五)中国梦的精神滋养和社会主义核心价值观的培育和践行 |
| (六)中华优秀传统文化对大众的引领 |
| 第四章 央视春晚公益广告的传播困境及突破路径 |
| 一、当下央视春晚公益广告面临的困境 |
| (一)受众审美的差异性 |
| (二)传播媒介的局限性 |
| (三)传播过程的特殊性 |
| (四)传播范围仍具有局限性 |
| 二、当下央视春晚公益广告的突破路径 |
| (一)增加传统文化的直接内容 |
| (二)降低受众的门槛 |
| (三)加大广告的播放量 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读硕士学位期间的学术成果 |
（5）旅游开发对乡村文化的胁迫效应与机理研究 ——以苏州东山镇为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 国家战略与文化的重要性 |
| 1.1.2 旅游开发与乡村文化衰落 |
| 1.1.3 文化转向与文化胁迫视角 |
| 1.2 研究目标与意义 |
| 1.2.1 研究目标 |
| 1.2.2 研究意义 |
| 1.3 研究内容与思路 |
| 1.3.1 研究内容 |
| 1.3.2 关键科学问题 |
| 1.3.3 研究思路 |
| 1.4 研究方法与技术路线 |
| 1.4.1 研究方法 |
| 1.4.2 技术路线 |
| 第2章 国内外相关研究进展及其理论基础 |
| 2.1 国内外相关研究进展 |
| 2.1.1 国内外文献统计分析 |
| 2.1.2 乡村旅游影响研究进展 |
| 2.1.3 胁迫效应研究进展 |
| 2.1.4 乡村旅游地文化保护研究进展 |
| 2.1.5 研究述评 |
| 2.2 相关理论基础 |
| 2.2.1 胁迫生态学理论 |
| 2.2.2 文化系统进化论 |
| 2.2.3 旅游人地关系理论 |
| 2.2.4 旅游地生命周期理论 |
| 2.2.5 演化经济地理理论 |
| 2.3 相关概念界定与框架构建 |
| 2.3.1 相关概念界定 |
| 2.3.2 理论框架构建 |
| 2.4 本章小结 |
| 第3章 旅游开发对乡村文化的胁迫效应测度 |
| 3.1 研究区概况 |
| 3.1.1 案例地选择依据 |
| 3.1.2 案例地概况 |
| 3.1.3 具体研究对象 |
| 3.2 乡村文化类型与胁迫症候群 |
| 3.2.1 研究设计 |
| 3.2.2 乡村文化类型及载体 |
| 3.2.3 乡村文化胁迫症候群 |
| 3.3 乡村文化的胁迫效应测度 |
| 3.3.1 数据来源与研究方法 |
| 3.3.2 胁迫效应的测度结果 |
| 3.3.3 胁迫感知的居民分类 |
| 3.4 本章小结 |
| 第4章 旅游开发对乡村文化胁迫的时空格局演化 |
| 4.1 数据来源与研究方法 |
| 4.1.1 数据来源 |
| 4.1.2 研究方法 |
| 4.2 乡村文化胁迫空间格局 |
| 4.2.1 乡村文化胁迫空间分布 |
| 4.2.2 乡村文化胁迫空间集聚 |
| 4.2.3 乡村文化胁迫空间尺度 |
| 4.3 乡村文化胁迫时空演变 |
| 4.3.1 总体乡村文化胁迫时空演变 |
| 4.3.2 各维乡村文化胁迫时空演变 |
| 4.4 本章小结 |
| 第5章 旅游开发对乡村文化的胁迫机理 |
| 5.1 乡村文化胁迫因素 |
| 5.1.1 个人属性类 |
| 5.1.2 观念认知类 |
| 5.1.3 基础条件类 |
| 5.1.4 社会发展类 |
| 5.1.5 政策宣传类 |
| 5.2 胁迫主控因素把控 |
| 5.2.1 胁迫因素均值分析 |
| 5.2.2 胁迫因素维度构成 |
| 5.2.3 胁迫因素差异分析 |
| 5.3 乡村文化胁迫机理 |
| 5.3.1 个体层的胁迫机理 |
| 5.3.2 整体层的胁迫机理 |
| 5.3.3 文化胁迫发展机制 |
| 5.4 本章小结 |
| 第6章 文化胁迫下的乡村旅游响应 |
| 6.1 乡村旅游地文化保护内涵与维度 |
| 6.1.1 乡村文化保护的内涵 |
| 6.1.2 乡村文化保护的维度 |
| 6.2 乡村文化的旅游利用模式与策略 |
| 6.2.1 “修复+保育”模式与策略 |
| 6.2.2 “活化+参与”模式与策略 |
| 6.2.3 “公平+导引”模式与策略 |
| 6.2.4 “自主+创新”模式与策略 |
| 6.2.5 “身体+仪式”模式与策略 |
| 6.3 本章小结 |
| 第7章 结论与展望 |
| 7.1 主要研究结论 |
| 7.2 主要创新点 |
| 7.3 研究不足与展望 |
| 参考文献 |
| 附录A 关于《旅游开发对乡村文化胁迫》的访谈提纲 |
| 附录B 旅游开发对乡村文化的影响调查问卷 |
| 附录C 旅游开发对乡村文化胁迫的空间特征 |
| 在读期间科研成果 |
| 致谢 |
（6）大树小虫（论文提纲范文）
| 第一章人物表以及人物表情的关键表述 |
| 1.俞思语 |
| 2.钟鑫涛 |
| 3.钟欣婷 |
| 4.格瑞丝 |
| 5.钟永胜 |
| 6.高红 |
| 7.俞亚洲任菲菲 |
| 8.俞爷爷俞奶奶 |
| 第二章故事只是男女主角2015年度实施造人计划始末 |
| 1.2015年1月没怀上 |
| 2.2015年2月没怀上 |
| 3.2015年3月没怀上 |
| 4.2015年4月没怀上 |
| 5.2015年5月没怀上 |
| 6.2015年6月没怀上 |
| 7.2015年7月没怀上 |
| 8.2015年8月没怀上 |
| 9.2015年9月没怀上 |
| 10.2015年10月没怀上 |
| 11.2015年11月没怀上 |
| 12.2015年12月真相大白 |
（7）牧区老人社会研究 ——以赛尔龙牧民个体与社区互动为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起与意义 |
| 二、相关研究概况 |
| (一) 多学科交叉的老人研究 |
| (二) 民族学视域下的老人研究成果 |
| (三) 有关黄河南蒙古的研究概况 |
| 三、概念界定与理论范式 |
| (一) 概念界定 |
| (二) 理论出发 |
| 四、研究思路与文本结构 |
| (一) 研究思路 |
| (二) 田野工作概况 |
| (三) 文本结构 |
| 第一章 赛尔龙老人社会的形成 |
| 第一节 变迁中的社区形态 |
| 一、赛尔龙行政区划变迁 |
| 二、赛尔龙乡镇社区雏形 |
| 三、现代赛尔龙乡镇社区的区位优势 |
| 第二节 “老”牧民与“新”流动 |
| 一、老人移居与社区城镇化过程 |
| 二、老人的移居动因 |
| 第三节 牧区老人与乡镇新居 |
| 一、老年牧民对社区空间的塑造 |
| 二、居所空间营造中的老人需要 |
| 三、老人社会的形成机制与特点 |
| 第二章 移居老人家庭生活的变迁 |
| 第一节 远离牧场的承包户主 |
| 一、聚合: 承包制度前的牧区家庭组织模式 |
| 二、离散: 承包后的牧区家庭变化 |
| 三、移居: 分家的应对策略 |
| 第二节 流动语境下老人的家庭角色重构 |
| 一、祖孙养育模式的确立 |
| 二、赡养模式的变化 |
| 三、老人的赡养回馈 |
| 第三节 老人移居后的牧区家庭结构 |
| 一、城乡二元家庭结构的建立 |
| 二、三代人代际互动的传承意义 |
| 三、老人社会的代际性延续 |
| 第三章 牧区老人社会的交往模式 |
| 第一节 老人社会交往的邻里互助性 |
| 一、老人交往圈在乡镇情境中的扩大 |
| 二、以互助为核心的交往模式 |
| 第二节 老人社会交往的多民族互惠性 |
| 一、多民族居处格局与社区发展 |
| 二、老人社会中的多民族商业互利 |
| 三、老人社会中的多民族居处互嵌 |
| 四、老人社会中的多民族文化互鉴 |
| 第三节 老人社会交往的社会凝聚性 |
| 一、牧区赛马活动中的老人交往 |
| 二、新年节庆中的老人交往参与 |
| 三、老人在牧区重要人生仪式中的参与 |
| 第四节 转郭拉——老人社会交往的典型情境 |
| 一、转郭拉之路——日常活动的空间安排 |
| 二、转郭拉之人——特定空间的互动交往 |
| 第四章 本土文化对老人社会适应的支持 |
| 第一节 传统与现代碰撞间的老人生活 |
| 一、技术革新在老人生活中的体现 |
| 二、蒙藏医药的健康补偿 |
| 三、文化再造中的老人的困惑与不适 |
| 第二节 牧区老人的民族文化传承 |
| 一、河南蒙旗民族文化传承困惑 |
| 二、老人对本民族意识增强的态度 |
| 三、老人在民族文化传承中的积极作用 |
| 第三节 信仰活动在老人适应中的参与 |
| 一、老人的一般性信仰活动 |
| 二、老人在私人空间的信仰活动 |
| 三、寺院及僧众在老人社会中的作用 |
| 第五章 制度变迁与牧区老人的社会适应 |
| 第一节 生产制度变迁与老人适应 |
| 一、变迁语境下牧区老人对承包制度的认同 |
| 二、老人视野中的承包制度完善路径 |
| 三、生产制度变迁后老人的期许与实践 |
| 第二节 养老制度变迁与牧区养老 |
| 一、我国养老政策变迁 |
| 二、新时代养老政策的趋势 |
| 三、牧区的养老实践 |
| 第三节 老人参与下的新型社区环境构建 |
| 一、个体、社区与国家三者互动关系模型 |
| 二、社区的连接效应与中介属性 |
| 三、在老人参与中构建新型乡镇社区 |
| 第六章 牧区老人社会的特质与发展 |
| 第一节 老人社会的流动性特质 |
| 一、流动与流动人口定义界定 |
| 二、老人移居与城乡流动 |
| 三、乡镇老人与空巢老人 |
| 第二节 老人社会的存续性问题 |
| 一、影响老人社会存续的要素 |
| 二、存续的补偿可能性 |
| 第三节 老人社会的乡土性质与转变路径 |
| 一、老人社会的乡土性质 |
| 二、老人社会向新型社区养老的转变路径 |
| 结语: 老人与海——老人的积极应对与社区发展 |
| 一、老人与家庭居住形态 |
| 二、老人与文化权威形态 |
| 三、老人与新型社区构建 |
| 附录1 报道人及样本汇总表 |
| 附录2 问卷 |
| 附录3 当地政府有关养老规范及概念 |
| 附录4 我国居家养老与医养结合相关政策文件 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（9）流动中的孝道 ——基于豫中地区某打工家族内三代人的比较研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 导论 |
| 1.1 选题意义与研究意义 |
| 1.1.1 选题缘起 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.2.1 关于代际关系的研究综述 |
| 1.2.2 孝道研究和代际关系研究的关联 |
| 1.2.3 目前乡村孝道现状的研究 |
| 1.2.4 城镇化对乡村孝道的影响研究 |
| 1.2.5 当前女儿在孝道实践中的地位研究 |
| 1.2.6 研究述评 |
| 1.3 概念界定 |
| 1.3.1 孝道观念 |
| 1.3.2 孝道行为 |
| 1.3.3 孝道期望 |
| 1.4 理论视角与分析框架 |
| 1.4.1 理论视角 |
| 1.4.2 分析框架 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.5.1 方法论 |
| 1.5.2 资料收集与资料分析方法 |
| 第2章 打工家族中三代人的流动与现状 |
| 2.1 碰撞与抉择:打工的缘起 |
| 2.1.1 历史时空下社会转型的需要 |
| 2.1.2 熟人社会中家族内部的互动网络 |
| 2.1.3 社会大环境下个人外出选择 |
| 2.2 打工浪潮下的家族经历 |
| 2.2.1 城市筑梦:外出打工的祖、父辈 |
| 2.2.2 乡土守望:留守老人和孩子 |
| 2.2.3 城与乡的互动:信件和人际传递 |
| 2.3 打工家族的现状:三代人的不同生活现状 |
| 2.3.1 乡土回归:安享晚年的空巢老人 |
| 2.3.2 漂泊者的徘徊:依旧操劳的父辈 |
| 2.3.3 新一代的城市寻梦人:各奔东西的孩子 |
| 2.4 小结 |
| 第3章 流动中的打工家族三代人的孝道观念和孝行方式 |
| 3.1 乡-城-乡:祖辈眼中的孝道 |
| 3.1.1 祖辈的孝道观念 |
| 3.1.2 祖辈认为自己获得的孝道支持 |
| 3.1.3 祖辈对于子女孝道的评价以及孝道期待 |
| 3.2 乡-城:父辈眼中的孝道 |
| 3.2.1 父辈的孝道观念 |
| 3.2.2 父辈对于祖辈的孝道支持 |
| 3.2.3 父辈获得子辈的孝道支持以及对于子辈孝道的评价 |
| 3.2.4 父辈对于子辈孝道的期望 |
| 3.3 城:子辈眼中的孝道 |
| 3.3.1 子辈的孝道观念 |
| 3.3.2 子辈对于父辈和祖辈的孝道支持 |
| 3.3.3 父辈的孝道对子辈的影响 |
| 3.4 小结 |
| 第4章 代际比较下孝道观念和孝行方式的延续与演变 |
| 4.1 “不变”:孝道的基本内涵 |
| 4.1.1 精神层面:敬和爱 |
| 4.1.2 物质层面:善事父母 |
| 4.2 “变”:三代人的孝道观念以及孝行方式 |
| 4.2.1 单向度到相对平等的双向互动的新型孝道观念 |
| 4.2.2 理性化和多元化的孝道行为的具体形式 |
| 4.3 “不变”到“变”的相对变化的内在逻辑 |
| 4.3.1 独断到民主平等的孝道观念演变的内在逻辑 |
| 4.3.2 趋于理性化和多元化的孝行方式演变的内在逻辑 |
| 4.4 小结 |
| 第5章 “不变”到“变”的解释机制探析 |
| 5.1 个体生活经历与孝道演变的关联 |
| 5.1.1 祖辈经历的传统孝道及其转变 |
| 5.1.2 父辈与子辈经历中的新孝道 |
| 5.2 家庭结构的变化与孝道演变的关联 |
| 5.2.1 拥有多子女的长辈 |
| 5.2.2 家族网络对于多子女养老问题的干预 |
| 5.2.3 拥有独生子女或两个子女的长辈 |
| 5.2.4 如今的家庭结构抚养新模式:隔代抚养 |
| 5.3 现代消费文化对传统文化的影响 |
| 5.3.1 “面子竞争”下的攀比式孝道 |
| 5.3.2 村庄生活道德伦理的重构 |
| 5.4 小结 |
| 第6章 结论与讨论 |
| 6.1 研究发现 |
| 6.2 研究不足 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录1 |
| 附录2 |
四、摸着“趋势”过年（论文参考文献）
- [1]珠江潮[J]. 陈玺. 当代长篇小说选刊, 2021(04)
- [2]央视春晚公益广告文本研究[D]. 王嘉欣. 兰州大学, 2021(12)
- [3]河北成安方言四字格固定语研究[D]. 李笑. 河北师范大学, 2020(07)
- [4]央视春晚公益广告对中华优秀文化的建构研究[D]. 王玥. 西南大学, 2020(01)
- [5]旅游开发对乡村文化的胁迫效应与机理研究 ——以苏州东山镇为例[D]. 徐冬. 南京师范大学, 2020(03)
- [6]大树小虫[J]. 池莉. 当代(长篇小说选刊), 2019(06)
- [7]牧区老人社会研究 ——以赛尔龙牧民个体与社区互动为例[D]. 于晋海. 兰州大学, 2019(02)
- [8]旧租界[J]. 肖克凡. 当代(长篇小说选刊), 2019(02)
- [9]流动中的孝道 ——基于豫中地区某打工家族内三代人的比较研究[D]. 闫蕾妍. 华东理工大学, 2019(01)
- [10]黄冈秘卷[J]. 刘醒龙. 当代(长篇小说选刊), 2018(02)
标签：社区功能论文;