“仁”于人——浅析孔子心目中的“仁”

一、“仁”之于人——析孔子心目中的“仁”（论文文献综述）

林存光,陈林^[1]（2021）在《政由谁出 政治何为——孔子政治哲学新论》文中研究说明政由谁出与政治何为是政治哲学的两大核心议题,孔子对其作出深刻思考并给出了明确回答。孔子的私学教育致力于培养具有完美道德品格的士人君子,而在他的新政治构想中,士人君子是治国为政的理想主体,其资格的正当性就来自君子所具备的人格特征与精神品格。孔子基于人类"性相近,习相远"的复杂特性提出"学以致其道",在不破坏人类习性多样性的前提下,士人君子以仁和礼引领人类去过人道且文明的共同生活。孔子继承周公以来有关政治的思考,提出政治与教育无本质区别,真正的政治即是正己以正人,是治国为政者以道德礼教来化民成俗的事业,其中所蕴涵的政治智慧迄今仍具深刻而重要的思想启示与教育意义。

黄玉顺^[2]（2021）在《人是什么?——孔子面对“攸关技术”的回答》文中认为攸关技术正在挑战关于"人是什么"的基本价值观念。所谓"攸关技术",是指那些关乎人的存在与本质、从而导致人伦忧患的技术,例如可以在肉体"硬件"方面造人的基因工程,可以在心灵"软件"方面造人的人工智能,乃至可以灵肉一体地造人的克隆技术。可见,不论是肉体还是心灵的存在,人本身都不足以保证人之为人的独特本质;恰恰相反,正是近代以来的人本主义导致了技术的狂悖。因此,唯有孔子的"天本主义"才是人类防止人性沦亡、人道泯灭的最后防线。这就是说,人之存在及其本质的根本保证不在"人为",而在"天然"的"自然"。鉴于攸关技术不断突破底线,今天必须发出一道最强有力的戒令:敬畏天命,禁止造人!

李晋^[3]（2021）在《孔孟荀君子思想的主体意识探析》文中认为“君子”是中华美德凝结在人的主体生命之中的理想人格范式,是自我完善与自我超越以期达成的理想境界之一,主体意识在此过程中扮演了不可或缺的角色。“君子”作为儒家理想人格的典型代表,深刻影响着历代士人的道德价值取向。孔子、孟子、荀子作为先秦儒家的重要代表人物,在《论语》《孟子》《荀子》中分别阐述了丰富的君子思想,他们君子思想的继承发展历程,实质上也是他们主体意识的嬗变历程。孔孟荀赋予“君子”以丰富内涵,并从主体意识方面将“君子”上升到生命的理想境界与价值追求。孔子“不问马,先问人”的人本情怀,体现了其类意识的充分觉醒,而后孔子发挥个体意识以“德”配“位”,完成君子内涵由“位”向“德”的转变,德行君子便成为儒家追求的理想人格。君子怀仁行仁,充分发挥“为仁由己”的主体能动性,以仁心爱人爱物,进而“以仁言智”“以仁行勇”“依仁守义”“以仁注礼”“行仁守信”,君子在区别于“物”而为“人”的前提下,以“仁智勇义礼信”等德行修养身心,进而别于他人而为君子。孔子认为,成为君子的根本途径在于发挥自身主体意识,以“忠”修养自身,以“恕”待人处世,由“忠恕”归于“仁”,最终追问至“中庸”的人生和美境界。孔子对君子人格的探索,无关利益,无关权势,代表着人的个体意识的觉醒及其对人生价值与理想家园的向往追求。孟子继承孔子君子“仁”之特质,认为“仁”规定了人的本性,人的一切行为统摄于“仁”,依据“仁”之内心深层的意识形态,进而内究“仁义礼智”四德之原。相对于孔子,孟子将君子大“义”凸显了出来,为义与否,全部取决于主体意愿。在“仁义”之下,源于“恭敬之心”的“礼”成为君子主体自我约束的行为准则,反诸于“是非之心”的“智”培养了君子的自我智能智德。正确把握自我主体意识,修心以修身而成君子。孟子在对自我的高度重视中,以性善论为根基,通过“存心养性”保持善性善端,以“养浩然之气”塑造君子“大丈夫”的气节,高扬“万物皆备于我”的独立个性,使得主体个体意识得到充分发扬。荀子继承孔子君子思想,将“礼”抬升到至高地位,重视君子理性个体意识的培养。荀子认为,由于人之先天性恶,故需要通过后天的“化性起伪”“治气养心”等学习行为改变先天本性,将礼义礼法等理性要求内化为主体的理性自觉行为。较之孔孟,荀子更注重君子的社会政治效应,寻求“内圣”以达“外王”的理想社会。荀子肯定了君子的后天努力,重学知行礼义,向善为美,秉持“涂人可以为禹”的个体意识,正视与肯定自我价值,实现个体理性自觉与社会价值的统一。人的主体意识的发展过程如一条闪闪发光的星河,在历史的宇宙中熠熠生辉,孔孟荀作为这条长河中的重要代表人物,心怀强烈的历史责任感与使命感,在具体社会实践中发挥与发展着个体意识。孔子在探索君子之“仁”时,个体意识觉醒并得以宣泄;孟子在凸显君子之“义”时,充分发展了独立个体意识;荀子在强调君子之“礼”时,肯定了理性个体意识的价值。在孔孟荀等先秦儒者们的努力下,先秦儒家“君子”思想滋养了一批又一批的志士仁人,为培养与时俱进的道德楷模提供了强有力的理论支撑。

施贝贝^[4]（2020）在《小人及其超越 ——以《论语》为中心》文中进行了进一步梳理按照道德境界,《论语》中的人可分为小人,君子,贤人和圣人。其中君子,贤人和圣人作为儒家的理想人格一直是儒者关注的重点,而对小人则缺乏足够的重视。从小人到君子的跨越是儒家成人的关键,而如何实现这一跨越则需要对小人以及小人与君子之根本分界有足够的认识。小人不只是我们今天所谓笼统意义上道德低下的人。小人以利为上,其本质是在以利己主义原则指导下形成的一系列独特的处事态度,行为方式,道德境界等社会关系的总和。它主要包含四种不同的类型:胸无大志,关心实际利益,缺乏高层次追求的怀土之民;谋利害义,不成人之美,反成人之恶的小人;不辨是非,消极顺从以媚于世,被称为“德之贼”的乡原;以及巧言乱德,危害国家的佞人。它们具有不同的处世原则和行为方式,夫子对其态度也是截然不同的。其中,怀土之民是大多数底层百姓的写照,也是最普遍的小人,其行为在根本上并无对错,也并非不道德,只是忙于生计而疏于更高层次的精神追求,夫子对其态度是爱之养之教之。除此之外便是因利害义,有损于道德而跌入不道德的境地,夫子对此是深恶痛绝的。虽然乡原因其自以为是且举之无非而自绝于圣人之道,对此夫子亦无可奈何,但至于哪些人具有教养的可能性,在根本上不是由夫子决定的,而完全取决于人对自身本性的自觉。即使是习于不善之人,只要是具有向善,向上的意识与自觉,夫子都是来者不拒,乐于教之的。关于小人与君子之不同,认为二者之分野在于利为上还是义为上,小人以利为上,或因利弃义或因利害义,总之未能摆脱利己主义而进入道德境界。君子与小人无论是行为方式,处世态度还是精神境界都有明显的区别,而其根本的不同则在于道德境界之高低不同。既然人的可能性取决于人本性的自觉,夫子便是将人生选择的权利交给了人自己,儒家所能做的便是引导,启发和相信。无论是立志成人,学以成人还是践行成人,修身成人,在根本上都是在激发人内在德性的自觉以及在此基础上的行为上的善。立志成人即是对人生有追求,立志成为一个具有良好德性,脱离低级追求,人格高尚的人。只有立志之人才能真正实现人生的自由与独立。学不仅是一种积极的人生态度更是将外在智慧与自身生命相结合而转化为自身智慧的能力。将外在智慧与自身生命相结合的过程便是践行,修身的过程,也是内在自觉得以显现的过程。

张曙晖^[5]（2020）在《与人为善：中华民族传统良序互动的社会学诠释》文中提出"与人为善"作为中华民族传统互动关系的重要表达方式,对中华民族精神的形成、个体或群体的社会交往以及国家的治国理政方式都具有深远的影响。从社会思想史和社会学的视角考察,"与人为善"构建的是一种人与人、人与群体、人与国家的良序互动关系。从以"善"为本,到"推己及人",从"反躬自省、舍己从人",到"善与人同",再到"善政待民",这些思想都反映了复杂的社会网络关系中以"性善论"为基础的善行、善治理念。它是中华民族传统善观的内显和外展。直至今天,"与人为善"在公民的基本道德素养、和谐的社会互动关系乃至国家的稳定方面都发挥着积极的作用。

刘强^[6]（2019）在《正身而立,直道而行——“四书通讲”之正直之道（上）》文中提出上一讲我们讲到,诚敬之道乃君子养成的必由之路,无诚敬,则内心失去主宰,行为失去方向,会将人导入小人之境,甚至禽兽之域。如果说,诚敬之道关乎人之形上追求,略显抽象而不易把握的话,那么,本讲要说的正直之道,则可说是落实诚敬最好的下手工夫。"正直"二字,在中国人的人格辞典中最具显示度和影响力,几乎是"君子"一词的最佳前缀,通常所谓"正人君子",正是强调君子必须拥有"正直"的美德。而事实上,"正直"绝不仅是一种道德状态,在更深层意义上,"正直"还涵摄了一种智慧境界。欲明此理,还要从"正""直"二字的本义说起。

查文静^[7]（2018）在《先秦儒家思想在大学德育中的应用探讨》文中研究说明中国正处在由熟人社会向陌生人社会转型的时期,在多元文化和功利主义的影响下,加上大学德育本身存在的一些不足,使德育实效性不如人意。因此,国家大力倡导以中华传统文化教育促进大学立德树人。在这样的时代与教育背景下,本研究选取了先秦儒家思想这一重要内容来探寻它在大学德育中的应用资源以及应当如何应用。首先,笔者总结了目前先秦儒家思想教育与大学德育方面的研究现状、发展趋势及目前大学德育存在的不足,为探讨先秦儒家思想在大学德育中的应用进行了理论准备。在对儒家思想的历史变迁与影响进行梳理后,笔者采用了质的研究路径,通过深度访谈和内容分析等方法了解大学师生对于目前大学德育的看法及其对先秦儒家思想教育的需求,试图找寻先秦儒家思想与大学德育的联系。其次,本文探讨了先秦儒家思想中可以应用在大学德育中的一些资源。孔子、孟子与荀子对人性善恶倾向的不同判断和人性可变的共同判断说明,大学德育必须在尊重大学生生存需求与成长需求的基础上展开,即同时尊重他们“利”与“义”的实现。先秦儒家“义利”并举、“义”重于“利”的思想体现了个体幸福与社会道德在个人身上的统一。这启示我们:大学德育应当重视学生的道德教育,但同时亦应当在通过教育促使学生个人幸福的实现。先秦儒家思想传达出一种价值取向,即除了获“利”的“乐”,拥有道德自觉也是一种“乐”。这种渗透在先秦儒家“仁”中的道德自觉是道德教育的较高要求,而倡导道德规范的“礼”是道德的外化,“法”是道德底线的保障。对于大学德育来说,我们应当更加注重学生道德自觉的培养、礼仪教育与法治教育。这样的德育目标与内容看上去既高远又广博,但并非不切实际。正如先秦儒家“君子”与“圣人”的理想人格那样,大学德育培养的学生必须遵守底线的道德,但同时应当有着对高尚道德的仰望与追求。因此,理想人格的实现归根到底是由自己的道德修养来实现的,也就是个人通过勤学笃行、慎独自省与践行社会责任、促进社会和谐来完成。这是先秦儒家思想可以应用在大学德育中的一些内容,尤其是它传递的以道德自觉为核心的价值观念和道德修养思想为我们提供了道德实践的可靠途径。最后,对于这一思想体系,我们需要引导大学生通过批判继承领悟其中的思想精华,通过抽象继承使思想的精华能够与当今时代相结合。对于将先秦儒家思想应用于大学德育的途径与策略,本文主要认为可以通过先秦儒家通识课程为内容来开展,通过吸纳先秦儒家的教学方法来提升大学德育实效性,从孔门师生互动获得良好师生关系的启发,以及大学生通过领悟中庸之道来促进自我教育,以此来更好地提升大学德育的实效。

苏文^[8]（2018）在《审美的多维展开 ——中和之美与诗意栖居探究》文中进行了进一步梳理人类审美的历史源远流长,但真正审美的人生应当是诗意的人生。其实质就是要打破自我的藩篱,跳出主客二分的界限,用多维审美的眼光去看待世界。儒家孔子的中和之美与海德格尔的诗意栖居,都在天、地、人、神的不同维度中表达了对人类本真生存的追寻,给迷失的人类提供了一条通往本真生存的诗意人生之路。孔子与海德格尔的对话也在此意义上产生。本文主体分为四个部分。首先,论述人类在文明危机频发的当下,应在审美多维展开的视域下,认识到中和之美与诗意栖居对话与交流的必要,并分析二者比较的哲学基础,即思想意旨的相同与理论框架的相似。其次,中和之美与诗意栖居在天、地、人、神四维中进行中西诗意维度的比较。再次,分析中西诗意维度差异的原因,关乎自然地理生态差异、文化渊源差异与伦理审美差异。最后,结论出平等是对话的前提,且中西方在实现本真生存与诗意人生的过程中有着不同的思想路径与场域。启示了诗思结合追寻本真生存的可能以及应在审美多维的视域下看到传统文化的作用。总之,将孔子中和之美与海德格尔诗意栖居放在审美多维的视域下进行比较研究,对处于世界文化多元化背景下的中国文化是一个新的机遇。中国文化一方面可以挖掘、吸收西方优秀文化来充实自身,另一方面也可以发掘传统文化对世界文化发展有益的部分。

陆建华^[9]（2017）在《孔子的自然世界》文中研究指明孔子没有论及自然世界的由来,而是着重论述自然世界的构成。孔子的自然世界由天地万物所构成,包括无生命的世界和生命世界。无生命的世界主要由天、水、火、山、川、风、雷等所构成,是人类所无法战胜的,为人类的生存提供最基础的生存环境,其中,天由日月星辰所构成,既是自然的存在,又是宗教的存在,还为人类的生存提供信仰支撑;生命世界主要由草木鸟兽等所构成,是人类可以控制的,为人类的生存提供物质基础。在孔子那里,自然世界是从人的视域所观照的世界,自然世界与人类息息相关,是人类生存的依靠。

武爱萍^[10]（2017）在《荀子圣王思想研究》文中研究指明中华文化浩如烟海,博大精深。儒家思想为我们为人处世提供了最高的榜样,确立了基本的规范。因而中国传统文化必须从儒家说起,孔孟荀是儒家的杰出代表,孔子主德,孟子主仁,而荀子不仅继承了儒家的政治理念和价值原则,更是吸收诸子各家思想的精华,形成了独特而又兼容的思想,其中圣王思想贯穿其整个思想体系,也是其思想体系的最终归宿。圣王思想自产生以来就体现着其强大的号召力,影响了中国几千年的文化,因而对荀子思想尤其是圣王思想的研究就显得尤为重要。本论文分为七大部分:引言,阐释选题缘由、选题意义、研究现状,通过总结荀子圣王思想研究成果来进一步发现其研究的必要性,从而有利于荀子圣王思想的系统化、深入化研究。第一章,分别对“圣”“王”“圣王”字源进行论析,通过对《尚书》、《国语》相关古文献,楚简等出土文献考证研究得出“圣”、“王”、“圣王”出现的最早源头及其在先秦时期的演变。第二章,结合荀子所处的春秋战国这一大的时代背景及其学术背景两个大的方面来阐述荀子圣王思想产生的原因。时代背景从改革、思想氛围方面展开,学术背景主要是指当时出现的百家争鸣的学术环境,分章节讨论春秋末期到战国时期墨家、道家、法家的治世理想和主张,及其带来的影响。荀子对于墨家思想的吸收从“非命”、“尚贤”、“节用”几个方面进行阐述;荀子对道家思想进行改造,破除了认识上的片面性,提倡发挥人的主观能动性,从而将道家消极避世改造为荀子的积极努力;荀子对于法家思想的吸收,法家依法治国思想,以及在人性论方面的主张,将其与儒家相结合,形成了自身礼法并用的思想。第三章,重点阐述荀子何以成圣,分为三节展开,第一节从荀子天人观和人性恶两方面写出其圣人思想产生的理论基础。第二节说明荀子圣人思想的主要内容,即荀子认为的圣人应该是怎样的,主要写圣人特征。第三节说明实现荀子主张的圣人途径有哪些,首先荀子承认圣人是可求的,在持续地学习,提高自我的前提下才能逐步地达到圣人的高度,后天的伪包括自身主动的学习和外界的礼法乐的约束。第四章,重点阐述何以成王,即对荀子“王道”思想的研究。王道即尧舜禹汤文武周孔之道,是高于皇权的一种理想状态。在古代,天子之上、皇权之上,还有道,就是王道。接着叙述荀子“王道”思想的实现途径,包括政治上的等级明分,尚贤使能、以民为本,经济上的强本节末,节用裕民,军事上的以礼治军、主张仁义之战等措施实现王道政治。第五章,对荀子圣王思想进行贯通。分三节,第一节具体论述荀子概括到“圣王”是礼法的制定者和遵循者,并且能够做到全面地看问题,以民为本,建功立业。第二节,“圣王”的治理模式是包括重视人才、法先王后王、制定制度来管理臣民方面来阐述其治理模式。第三节综述荀子“圣王”的理想社会是在“圣王”的带领下上至君主、下至百姓,一派祥和的状态。第六章,荀子“圣王”思想是古代最高之政治理想。全章大致从四方面来论述其影响。其主张的法治和礼治,将依法治国和以德治国相结合,为现代化社会治理提供了有益借鉴;官员节用裕民,实行一系列惠民政策,有利于正确处理执政党、干部与百姓的关系,进行反腐倡廉建设;德才兼备的选拔人才标准,坚持公平公正原则,有利于实施人才强国。荀子是伟大的教育家,尤其劝学篇对学习的大篇幅阐述,为人们提供了一套学习的范式,也与学习型社会的主张相契合,这些都是荀学思想能够与时俱进的因素。

二、“仁”之于人——析孔子心目中的“仁”（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、“仁”之于人——析孔子心目中的“仁”（论文提纲范文）

（1）政由谁出 政治何为——孔子政治哲学新论（论文提纲范文）

（2）人是什么?——孔子面对“攸关技术”的回答（论文提纲范文）

（3）孔孟荀君子思想的主体意识探析（论文提纲范文）

（4）小人及其超越 ——以《论语》为中心（论文提纲范文）

（5）与人为善：中华民族传统良序互动的社会学诠释（论文提纲范文）

（6）正身而立,直道而行——“四书通讲”之正直之道（上）（论文提纲范文）

（7）先秦儒家思想在大学德育中的应用探讨（论文提纲范文）

（8）审美的多维展开 ——中和之美与诗意栖居探究（论文提纲范文）

（10）荀子圣王思想研究（论文提纲范文）

四、“仁”之于人——析孔子心目中的“仁”（论文参考文献）

• [1]政由谁出 政治何为——孔子政治哲学新论[J]. 林存光,陈林. 孔子研究, 2021(04)
• [2]人是什么?——孔子面对“攸关技术”的回答[J]. 黄玉顺. 孔子研究, 2021(04)
• [3]孔孟荀君子思想的主体意识探析[D]. 李晋. 曲阜师范大学, 2021(02)
• [4]小人及其超越 ——以《论语》为中心[D]. 施贝贝. 山东大学, 2020(11)
• [5]与人为善：中华民族传统良序互动的社会学诠释[J]. 张曙晖. 天津师范大学学报(社会科学版), 2020(01)
• [6]正身而立,直道而行——“四书通讲”之正直之道（上）[J]. 刘强. 名作欣赏, 2019(25)
• [7]先秦儒家思想在大学德育中的应用探讨[D]. 查文静. 云南大学, 2018(01)
• [8]审美的多维展开 ——中和之美与诗意栖居探究[D]. 苏文. 西北大学, 2018(01)
• [9]孔子的自然世界[J]. 陆建华. 兰州学刊, 2017(11)
• [10]荀子圣王思想研究[D]. 武爱萍. 山西师范大学, 2017(03)

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