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一、咱老百姓入世真高兴（论文文献综述）

郝焱^[1]（2021）在《新时期以来乡土小说中的“乡村政治人”形象研究》文中研究表明

秦人^[2]（2018）在《方城记》文中研究说明引子出身农家的李若凡,是西京出版社的一名编辑,负责文学文化类图书出版工作。他自喻为标准的兵马俑,乍看起来还真有几分相像,就像是从临潼兵马俑博物馆走出来的一个活脱脱的俑人,细看轮廓,脸型是兵马俑那种典型的方脸盘,鼻子有些小,中等偏低的个子,体型很敦实。一日,他与同乡好友西京大学文学院教授张子路喝茶聊天。说到西京的历史文化,张子路不无感慨地说:西京长安有着千年帝都辉煌灿烂的历史文化,是一个具有神性的地方,曾经创造了中国历史上最辉煌的历史文化,具有神话般的传奇历史,曾

郭艺帆^[3]（2017）在《新世纪以来央视春晚“家国”形象建构研究》文中研究表明中国人自古以来看重“家国”情怀,上到国家,下到小家,二者密不可分。《孟子》曰:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”小家是国家的缩影,国家是小家的延伸。而作为彰显民族文化的高规格综艺晚会,春晚更是无时不刻地通过“家国”形象与广大中华儿女形成情感共鸣,传递中华文化。随着社会变迁,时代发展,春晚已成为中央电视台经典的文化品牌,也逐渐成为国人接受并习惯的年文化之一。每年除夕夜辞旧迎新之际,春晚这位中华儿女的老朋友都会如约而至,在热烈祥和的氛围中,不仅成为加深全球华人民族认同感的纽带,更是向世界展示美好中国的窗口。本文主要对新世纪以来央视春晚中的“家国”形象建构进行研究,其结构分为:绪论与三章。绪论主要包括研究缘起,相关概念界定,文献综述与研究方法。第一章,从全球化语境,民族崛起与日常生活三个维度对春晚中的“家国”形象建构进行梳理和分析。其中全球化语境中包括异国文化交流与两岸三地齐聚两方面,民族崛起维度包括少数民族、科技领域、体育事业、军事国防、抗击灾情等五方面,日常生活维度包括社会之家与小家庭两个方面。第二章,根据前文的梳理与分析,试总结新世纪以来央视春晚中“家国”形象建构的特征:显性呈现与隐形呈现相结合;贴近实际,以小见大;上下结合,强调主旋律。同时提出其中存在的问题:重欣赏性,轻内容性;重说教性,轻娱乐性;以及难以满足现代青年的多元需求。第三章,针对前文中的问题提出相应对策与建议:对于重欣赏性,轻内容性的问题,建议加强节目实质内容;对于重说教性,轻娱乐性的问题,建议丰富晚会呈现方式;对于难以满足现代青年多元需求的问题,建议尝试新鲜的互动手段。全文通过梳理,分析出新世纪以来央视春晚对于“家国”形象的多层面建构,并总结其特征,指出其问题,提供了相应的思考与建议。

冯晟^[4]（2018）在《林佩芬、叶广芩创作比较论》文中研究表明在全球化日益深化的今天,如何从更新民族文化的时代需要出发,运用传统文化及其价值观念参与现实,面对母体文学发展过程中的文化问题,是两岸当代作家共同关注的核心问题。对于作家林佩芬与叶广芩来说,出身于中国最后一个封建王朝的贵族世家,使她们拥有相似的文化与写作起点,在知识结构上有别于同时期的大部分当代作家。受到台湾“中华文化复兴运动”的影响,林佩芬的创作特色主要表现为“整理国故”,文以载道,将史实考辨与心理剖析融合,力图做到“博考文献,言必有据”,在现代性的价值观与运作逻辑下延续中华文化道统,并全力塑造出一种“知其不可为而为之”的生命情怀。而经历过大陆政治运动的风浪,人到中年才开始写作的叶广芩,则凭借自己丰富的人生阅历与对社会的深入观察“融化新知”,在看似平凡俗常的生活景象中体现出对历史的深沉慨叹,并摒除了民族主义的狭隘疆界,展现出具有世界性的叙事维度。同样作为满族女性作家书写历史,她们的作品调动了家族及个人记忆,和经典的文史资料并加以创造性重构,富于士阶层的精神传统与审美品格;在有效承续中国古典文学传统的同时,亦能吸纳西方文学与文化的有益经验,对中国文脉的现代承续与中国传统文化的现代性转化,都提供了较好的范例,也为当下的文学创作提供了诸多有益启示。本研究试图将作品文本及其产生的历史语境、影响状态都纳入考察范围。结合笔者的有关访谈记录,采用全人比较与文本细读的研究方法,将林佩芬与叶广芩这两位作家的出身背景、人生经历、时代氛围、文学活动视作一个整体来省查关照;从而深入认识作家及其写作的全貌,阐释其精神品格与艺术境界,为身处历史转型时期的当代国人在旧与新、传统与现代之间不断进行的意义追问与寻求,拓展文学研究的视域。全文共分为五章。第一章探讨了构成作家经验世界的空间环境与文化资源,结合对两位作家都深具影响的“王孙画家”溥心畲的生平经历,探讨了中国传统文人的精神本位状态。第二章通过林佩芬创办历史文学研究会的“文人结社”,叶广芩将“文人雅集”拓展至民间的文化活动,总结出她们不同的性格特质与镕冶经典、优游不迫的文风之间的关系,并通过两位作家的散文创作加以具体说明。第三章则结合两位作家关于明清历史小说的创作,分析并总结了知识分子通过历史小说创作修复民族记忆,传达个人情怀与文化追求,并发掘民族之魂的创作经验。第四章总结了这两位作家“离散”身份带来的对中国文学“抒情”传统的承袭,以及在以家族为中心的历史叙述中对士君子风骨情怀的坚守。在对中国传统文化重作诠释及拥护的立场上,林佩芬侧重于推广关怀,叶广芩则偏重慨叹深省,都体现出笃情重义的文化价值,同时也在审美范畴中承继了中国古典文化诗学的艺术至境。第五章展现了两位作家身处台湾与大陆同中有异的文化语境中,在历史演化中的叙事新质:林佩芬的《洞仙歌》中知识分子兴废继绝的使命感具有亘古不变的历史意义;叶广芩的京味系列小说、《青木川》及秦岭生态小说及日本系列小说中都传递出对传统文化失落的不安与思索,也体现出历史阐释的理性诉求与人本意识。

陈妍如^[5]（2015）在《中国电视剧中的中华美学精神建构研究》文中进行了进一步梳理本文以中国电视剧艺术及其呈现的中华美学精神为研究对象,研究和总结中华美学精神的美学范畴及其审美特征。总体研究思路是在美学的和历史的方法论指导下,从中国传统美学、文化学、民族学、艺术哲学等不同学科的角度,探讨如何在电视剧中构建和呈现中华美学精神。论文紧密围绕“中国电视剧中的中华美学精神建构”展开研究,分别从中华美学精神的民族理论思维、电视剧视域中的中华美学精神、中华美学精神在中国电视剧创作中的艺术呈现、当代中国电视剧艺术的文化反思与创新几个维度进行递进式的阐述,力求通过对中国电视剧创作的艺术因素、哲学因素和审美因素的互动关系,探究与建构电视剧中的中华美学精神的审美价值并对其进行初步概括和总结。“中华美学精神”是以中国传统文化为源泉的生命哲学中具有内涵和艺术光辉的理念,用审美-艺术的方式呈现出来的中国文化具有“生生而有条理”的生命精神。中华美学精神具有诗性文化特征并洋溢着民族的生命本色,能呈现出符合民族个性要求和民族生命整体的心灵姿态与生命律动的精神根基。论文第一章从中华美学精神的民族思维这一角度入手,对中华美学精神的民族个性和中华美学精神的生命体验与品格两个维度,对中华美学精神的价值内涵进行分析。并对“生生不息”的生命精神,对“天人合一”、“道法自然”、“物我相契”等中国传统生命哲学表现出的中华美学精神进行研究探讨。对中华传统美学精神形成的历史背景和进程,分别从中华各族群美学精神的融合与世界各民族优秀的美学精神的结合过程进行梳理与分析。第二章以中华美学精神的理论分析为基础,探讨电视剧视域中呈现的中华美学精神,分析研究电视剧如何更好的成为中华美学精神的重要载体。进一步分析了中国电视剧艺术的独特生命力就是传承和弘扬了中华美学精神的价值体系。美学精神富有生命的情感,可以融汇于电视剧的叙事和艺术表达当中。中国电视剧以富含中华美学精神的独特艺术气质和精神内蕴触动观众的心灵,中华美学精神从价值论和人生论的角度,对人和社会向着更好的方向发展起到不可估量的作用。所以当中国电视剧建构民族精神的时候,也是对中华美学精神的建构和弘扬的过程,中华美学精神的审美维度和价值维度的自然结合,呈现出的生命精神,与观众产生深刻的共鸣,正是符合电视剧民族精神建构和文化传承的需要。同时,全球时代的文化转向为我们思考现代性影响下的艺术的美学传统提供了一个有意义的视角,在这一个视角下关注文化现代性中的美学精神并分析现代性审美中的电视剧艺术对中华美学精神的需要。第三章从电视剧艺术的题材、艺术表现手段、审美特征等角度进行分析,结合中华美学精神中与现实生活紧密相连的精神价值,探讨美学精神如何在电视剧中进行建构。在电视剧艺术中建构中华美学精神,将超凡脱俗的美境高趣、飘逸超越的精神,融入现世人生的人间情怀之中,而体味审美精神所引领的高远人生境界,引发受众对中华美学精神的感悟的,通过分析作品以求达到艺术实践与理论的结合。第四章进一步从文化反思的角度,讨论研究中华美学精神在中国电视剧艺术的审美体验与创作实践过程中,应当将电视剧艺术的理论建设予以重要的地位,进行建构民族精神理论思考,不断清除后现代主义文艺思潮中的某些消极影响,以提高建构民族精神、强化社会主义核心价值理念的艺术自觉。同时进一步从学理的角度分析中华美学精神是电视剧艺术的核心价值和理性思维,是提高电视剧艺术创新力、发挥电视剧的想象力和表现力的审美理论根基,以期以中华美学精神的建构为杠杆,更好的推动电视剧艺术多样化的发展。

程瑛婷^[6]（2015）在《当代“媒介知识分子”的自我建构与他者呈现 ——基于三个个案的考察》文中研究表明本研究通过对于丹、崔永元以及俞敏洪这三个当代“媒介知识分子”个案的考察,着力探讨了两个相互关联的问题：媒体如何呈现“媒介知识分子”,以及“媒介知识分子”如何进行自我建构。基于此,本文将探究在“媒介化社会”的背景下,知识分子与媒介的关系。基于职业的不同、领域的差异,当代“媒介知识分子”可以分成很多类型,本文选择其中最具代表性的三类：学院派知识分子、媒体人兼知识分子以及具有知识分子底色的商界精英。与一般知识分子与媒介相对疏离的关系不同,媒介是“媒介知识分子”社会身份得以建立的基础和前提。他们以媒介为工具、以媒介为平台、活跃在媒介上,带着知识分子安身立命的批判精神和责任感介入公共领域,服务社会公共利益,以思想和行动对大众和社会产生极大影响。知识分子的影响力原本更多的局限于某一专业领域,只有当他们“经由媒介的他者呈现”和“运用媒介的自我建构”成为所谓的社会名流,并且对社会产生较大的影响时,才能被称为“媒介知识分子”。换言之,所有的呈现与被呈现都是进行身份建构的过程,而“媒介知识分子”则是建构之后的结果。有鉴于此,本文选取于丹、崔永元、俞敏洪分别作为三类“媒介知识分子”的代表,从报纸、电视、微博、书籍等方面考察知识分子“经由媒介的他者呈现”与“运用媒介的自我建构”的过程。其中,“他者呈现”,是相对于“媒介知识分子”本人而言,主要是指媒体通过各种报道对其形象的呈现。而“自我建构”,即指“媒介知识分子”怎样运用媒介建构一个公开自我和理想自我的形象。当然,较之“呈现”而言,“建构”的主体性和目的性更加明确。通过对当代“媒介知识分子”呈现与建构过程的考察,可以看出,媒介的他者呈现与知识分子的自我建构,既有统一性又有矛盾性。虽然在某一阶段,媒介的他者呈现与知识分子的自我建构会出现矛盾,但整体看来,还是保持统一性。基于此,本研究致力于在“媒介化社会”背景之下,重思当代知识分子与媒介的关系：（1）知识分子一夜成名背后所体现的媒介强烈渗透力量。在现代媒介社会,知识分子一旦以某个事件为契机,便可迅速进入媒介视野。他们成名的速度之快、途径之多样化、影响之深远,是以往传统知识分子望尘莫及的。（2）知识分子的“自我”表达开始泛见于传播媒介。在媒体不断聚焦过程中,知识分子经历被呈现,再到与媒体“争斗”话语权,甚至会主动运用媒介来回应、建构形象。（3）知识分子与媒介相互依存的关系。媒介赋予知识分子社会名气和地位,凭借与此,“媒介知识分子”的行为更深刻地影响社会；与此同时,这些“媒介知识分子”的知名度又确立了新闻价值,为媒介提供有效话题,确保一种高度的关注。

余爱民^[7]（2014）在《用好“群众语言”这把钥匙》文中提出群众语言就是"咱老百姓"说的话,最鲜明的特点是通俗明了、生动形象、朴实无华、思想深刻,好懂、好记、好用。使用群众语言,是群众观点的重要内容和重要体现。只有说群众的话,群众才愿意听、听得懂、照着做,才能收到教育和引导群众、动员和组织群众、团结和带领群众、造福和发展群众的好效果。机关干部开展工作,要用好"群众语言"这把钥匙。一、群众语言是克难奋进的帮手我们党有许多克难奋进的好帮手,群众语言是其中之一。群

王德福^[8]（2013）在《做人之道：熟人社会中的自我实现》文中研究表明本研究旨在回答这样一个问题：中国农民如何在村落熟人社会中实现其作为人的意义?这是个心理学的自我实现问题,在中国文化语境中就是“成人”,其实践过程即“做人”。本研究将建构一套理解农民做人逻辑及其区域差异的解释框架,并以此分析乡村社会巨变与农民做人之道的深层变革。村落熟人社会是农民自我实现的“社会文化场”,其长久性和非选择性决定了个人与社会之间的本体性关联。个人与社会建立本体性关联的内在机制在于自我扩大化。自我扩大化就是人心的运作,人心所及之处便是自我扩大化的边界,人心相通之处便是自己人的生成。传统社会中最重要的自己人关系是血缘性的,它固化为结构性自己人单位,形成了以崇公抑私为内核的价值规范体系（即地方性共识）。自己人结构与地方性共识构成了熟人社会的“结构—文化网络”。自己人结构的类型及其与地方性共识的匹配程度构成了村落熟人社会的三种理想类型,即宗族型、小亲族型和原子型。这三种理想类型在经验层面上呈现出一定的区域分布规律,即宗族型村庄—南方地区、小亲族型村庄——北方地区、原子型村庄——中部地区。个人与社会本体性关联的涵义是,农民作为人的意义是社会性地界定与获得的,做人的最终目标就是获得熟人社会的肯定性评价,在自己人结构的血脉绵延和村落集体记忆中锚定自己的位置（即“双重定位”）,实现有限生命的超越性意义。与救赎性宗教传统中社会性与超越性的割裂不同,熟人社会中的自我实现是二者的融合统一,社会性中蕴含着超越性,超越性以社会性的方式实现,这就是中国农民自我实现的“即凡而圣”。从实践层面看,做人的具体目标指向三个层面：过日子是基础层目标,它解决的是做人的物质基础问题,也就是人与财。人缘是做人的社会层目标,它解决做人的社会支持问题,并具有本体意义。二者本质上是私人性的,公共层目标则超越了私人性,崇公抑私引导个人服从于自己人结构和村落的公共利益,实现个体与他人、与社会之间的共生共存。熟人社会的“结构—文化网络”影响着做人的实践逻辑。从做人三层目标的内在关系来看,南方农村呈现公共层主导社会层与基础层的逻辑,中部农村以基础层主导、而公共层缺失,北方农村则呈现社会层主导、公共层较弱的逻辑。乡村社会巨变意味着村落半熟人社会化,其实质在于农民与村落的本体性关联瓦解,自己人结构去本体性和工具化,地方性共识丧失价值导向和行为约束力,农民自我扩大化迅速萎缩,个体主义逻辑主导农民的做人实践,引致做人三层目标重组：基础层权重膨胀、社会层日益私人化、公共层急剧衰落,超越性意义丧失,社会性意义畸变,原本稳定的社会评价体系陷入混乱,新的体系又尚未生成并获得共识性的认同,人心混乱,做人艰难。

胡晶晶^[9]（2012）在《“书生意气”与“政治意气”兼济的办报者邓拓》文中研究表明邓拓（1912年～1966年）是我国历史上的一位着名新闻工作者。不仅如此,他也是一位治学严谨的历史学家、具有才华的作家、诗人、书法家以及文物鉴赏家。在他如此短暂的54年生命之中,其中从事新闻报刊活动就达三十年之久。解放前,他投笔从戎主办了《晋察冀日报》。解放后至1958他担任了中共中央机关报《人民日报》的总编辑。1958年后他调离《人民日报》后,任北京市委书记处书记兼市委理论刊物《前线》主编。在此期间,他先受邀在《北京晚报》副刊开设专栏《燕山夜话》,后又与吴晗、廖沫沙共同撰写专栏《三家村札记》,邓拓在此时撰写的许多文笔犀利、针砭时弊的杂文,被许多学者认为是当时“酷暑里吹来的一丝丝清风,或者说是在沙漠中偶然遇见的一片片小的绿洲”邓拓从小就饱读诗书。由于受其家庭环境的影响,他青少年时期的就对文史地等知识涉猎极广,不仅系统地背诵过诸如《左传》、《史记》等历史作品,同样也在大革命的洗礼下读过一些诸如《新青年》、《饮冰室文集》的进步书报,最终形成他人生观基石的儒家的济世精神和马列的社会批判理论。也就是因为他身上传承着一种古代“士”的精神,所以也能解释他在抗日战争时期就毅然前往革命根据地投笔从戎,在艰苦恶劣的条件下依然坚持办报,以笔代枪。新中国成立以后,在政治上出现“左”的偏差时,邓拓的自我使命、自我坚持与意识形态便出现了一种紧张的关系。1957年4月和1958年1月毛泽东两次斥责邓拓“书生办报、死人办报”。随后的1959年2月,感到无所适从的邓拓便辞去了他《人民日报》社长的职位,临别时,他写下了一首非常着名的七律古诗,其中“文章满纸书生累”可谓是他当时心理状态的极致刻画,后来他还刻下了一枚“书生习气不可无”的图章。此时这种政治环境的极“左”化已经显现异常,邓拓对于这种政治气候既感到无可奈何又异常煎熬。1961年,当政治环境稍微宽松一点的时候,邓拓又在《燕山夜话》上写了《一个鸡蛋的家当》、《主观与虚心》、《王道与霸道》等许多针砭时弊的杂文。但是随着日后国内政治斗争愈演愈烈时,邓拓作为党内高层领导政治斗争的牺牲品,在1966年5月18日选择了以死明志,结束了他的生命,他成为“文革”中第一个被害的新闻工作者。不得不说,这位优秀的报刊活动家是一位不折不扣的悲剧性人物。笔者认为,邓拓作为一名党内着名新闻工作者,他首先表现出的是其政治属性,其次是他身上所散发出的古代传统知识分子“士”的精神。他从小饱读诗书,是怀着一种悲天悯人的政治抱负参加共产党的。他并没有真正意义上的受到过西方民主自由主义的熏陶,加入中国共产党是为了实现“士”的中国传统精神——“天下兴亡匹夫有责”。当时他也许并不懂得马克思共产主义到底是怎么一回事,以为共产主义就是那种人人有饭吃有衣穿,民主平等自由的理想国度,在此时他“士”的精神和他政治追求是合二为一的。自1956年开始,党内政策偏差与高层的政治斗争让他觉得“理想国度”变得开始残酷。这时,他骨子里的“士”精神与他的政治追求开始发生了冲突,他应该是当时党内有“良知”的知识分子中的一个典型。关于邓拓新闻思想的研究数不胜数,但是本文不只是简单的描述和总结邓拓的办报思想,而是以微观历史学为角度,将邓拓不同时期的办报思想放入当时的历史大环境中,考量当时政治氛围之下邓拓报刊思想与政治追求之间的联系,刻画出当时这位报刊活动家内心的挣扎与反复,并通过大量的史实探讨邓拓在新闻报刊活动的各个时期是怎样平衡他的“书生意气”和“政治追求”之问的矛盾。最后,笔者将对这位报刊活动家的悲剧根源进行反思和总结。

任相梅^[10]（2011）在《张炜小说创作论》文中研究说明张炜无疑是中国当代较有影响、富有争议性的作家之一。从1980年的《达达媳妇》始,至2010年的《你在高原》长篇系列,共发表了八百余万字的小说,以其丰富的意蕴和多样的形式,引起评论界的广泛关注。《古船》发表之后,几乎张炜的每部长篇小说问世都引起批评界的争议,争议主要集中在他小说蕴含的主题思想层面,尤其是他看似游移,实则坚守的人文主义情怀,（本文称之为“张炜式人文主义”）。“张炜式人文主义”在时代的思潮中是进步还是退却,评论界众说纷纭、出现分歧的最根本的原因是被城市文明/乡村文明,现代文明/传统文明的二元对立式思维模式所拘囿和限制,把知识分子精英立场/民间立场,城市文明/乡村文明,启蒙/固守等尖锐地对立起来,忽视它们的共通处和中间地带。这样往往使问题简单化、程式化。事实上,所谓的现代文明并不是固化的、既定的、静止的,相反它应该是开放的、流动的、发展的,并且需要现代人积极参与完善的;现代文明与传统文明、城市文明与乡村文明也不是非此即彼的尖锐对立关系,就“人”的健康积极发展而言,它们在本质上是相通的。尤其中国现代文明的建立,不仅要吸收西方文明的经验,也要继承中国传统文明的优长。对以现代性和文化转型为借口,对市场经济和世俗化思潮在价值上采取基本认同的姿态,很可能会丧失艺术对现实主义的否定性张力。张炜对时代地不停思考和探索,从多维度来吸取精神滋养,他试图构筑的人文精神和道德思想体系,在某种程度上,对我们现代文明的建设有启示作用,对更深层上人性的建设也有积极意义。本文在系统、全面、细致地阅读了张炜所有的小说之后,认为张炜一直是一位具有悲天悯人的宽厚情怀的人文作家,他在小说中始终孜孜不倦地关注着人类和社会的发展,表达着对当下社会的关注和忧思。在论文中,我通过对张炜小说中关于现代社会现象（比如工业文明、现代时尚、性欲、物欲等）和各色人物（主要集中在知识分子和不同年龄层人群）的考察,认为张炜作为一名富有社会责任感的作家,其创作始终都有人文主义的道德维度。张炜在小说中对于不同时代潜在的物质和精神疾病的症候和病因进行坚持不懈地抨击和诊断,并从历史和传统文化中汲取精神营养,提出了“大地”（即土地精神）、高原精神等形而上的理念,试图将人文主义精神和人道主义力量作为引导病态社会回归启蒙和进步时代的一个路径。第一章,张炜式人文主义。本章主要探讨了“张炜式人文主义”的内涵与演变、建构模式、以及意义与局限。第一节以张炜小说创作的先后顺序为线索,关注人文主义在其创作的不同阶段所呈现出的一些共同的或凸显时代亮色的精神视点。第二节张炜式人文主义构建模式体现在批判和构建两个层面,它批判的对象既有传统宗法制度和封建残余思想以及极左路线的思想遗毒,也包括90年代以来的经济或商业功利主义。张炜式人文主义的建构主要在三个维度:历史层面上对历史的重新审视及对中国传统文化精华的汲取等;现实层面上通过对民间原生态生活状态的展现,深入挖掘民间精神;在形而上层面上提出的“大地”概念,其中包括对自然、故乡、田园、野地、葡萄园、土地等范畴的热切关注。第三节,继上述对张炜对世俗文化与人文精神态度的澄清之后,本节侧重于厘清张炜对城市与乡村、以及现代性的态度,以便更加客观、全面地理解张炜式人文主义内涵及其在现代社会的价值与局限。第二章,现代性笼罩下的城与乡。通过对张炜小说中关于科学技术、时尚和工业文明等论述的考察,阐述这一论点:在小说创作中,张炜一直关注着科技进步、工业发展给人类带来的影响,他站在人文主义的角度,对生产力之于社会发展的促进作用、对人的价值、人的生存意义给予充分的认同,他既不简单地否定技术主义和物质存在的客观性,也没有把人看作形而上的抽象物,而是在社会物质和人的社会存在的统一中,积极探索未被蒙蔽的作为本真的“人”自身复杂而丰富的价值存在本体,因而它对于科学技术所推动的工具理性进行批判和解构,对价值理性给予积极肯定;对于消费社会中,现代商业和现代传媒在追逐利益过程中创出的流行风对生命个体、社会风气以及文学艺术等的戕害给予尖锐的讽刺和批判;通过《刺猬歌》这一则“诠释”现代生存图景的精神寓言的文本解读,展示了诗意化的理想净土——乡村,在现代工业的污染和破坏以及商业扩张主义的挤兑下家园神话坍塌的悲剧,并对时代的物质主义、发泄主义、无底线主义进行了决绝的精神抵抗。第三章,“故乡”的缺席。通过对张炜笔下的田园——现实的田园和心的田园的阐述,以及他小说中“故乡”在工业文明和强势权钱的侵蚀下日渐成为“荒原”的焦虑和关切,通过对故乡“大地”一寸寸地抚摸、体会,一次次地目击、记录,目睹着罪恶和丑陋,抵御着难言的悲伤和寂寥,也不断地遭逢和感受爱,探求和触摸单纯。张炜固守田园和野地,也并非单纯实指意义上的平原或山地,而是一种天人合一、人与自然万物和谐融洽的精神理念,更是人与人之间朴素友善、和睦相处的古典理想的交往模式,祛除一些现代工业带来的尘嚣和污秽——实利主义大肆蔓延的享乐主义、功利法则和短视行为。第四章,清洁的精神与规训的肉体。通过对不同“泛性主义者”的描述和评判,张炜对以玩弄女性和肉体享乐为目的的性爱予以批驳,对投入灵魂和热情的“泛爱”者予以理解和宽容,他更推崇地则是两情相悦、心灵契合的爱情。在不同的性爱叙事中,给予我们最大的启示是:性是人的本能,也是心灵的欲望。凡欲望必有其善性和魔性.对于人的本性,我们必须中肯对待,也必须心存诚实的戒心。同时,人活在群体中,性行为不单是个人的行为,性行为有其广泛而深远的个人和群体的影响,若单纯地追逐身体的自然适性,最终只会撞见魑魅魍魉的虚无。第五章,知识分子的众生相。知识分子一直是张炜热切关注的对象,他在许多小说中描述了不同类型的知识分子,以此来传达张炜对知识分子的见解,如知识分子的角色,知识分子的命运,知识与权力、物欲的关系,人文主义的关怀等,对他多年以来关心的问题进行了深入的思索和探讨。本章以时间为顺序,大致划分为战争时期、“文革”时期、八十年代和九十年代以后这四个时段,来分析、梳理不同年代中各种类型的知识分子的复杂性,试图阐释张炜在小说中对知识分子的论述。同时,还特别关注了“流亡的书写者”这类张炜小说中常见的、特殊的知识分子,他们用生命来书写,用真正的生活体验而不是以抽象的方式阐释了知识和自由的内涵,以及知识分子的尊严。第六章,女性·青年·孩子。张炜的小说中关注了不同的人群,通过对女性、青年、孩子们在不同时代、不同领域中共同遭遇的艰辛和不幸的关注,传达了在这如火如荼开展着的声色世界里,权欲、物欲和性欲长驱直入,直接导致了那些可怜的边缘人的“生存之痛”。这也暗示我们:任何一个时代和国度,精神的堕落从来都是毁灭的根源;再多的财富都不可避免贫穷的下场,也不会避免恶的大面积滋生。结语。通过厘清对张炜的保守主义者或激进主义者的身份定位的争议,全面、客观地评价张炜在当代文坛的意义与局限。论文中还通过对张炜经典作品的文本解读,更清晰、深入地诠释了“张炜式人文主义”的内涵。张炜那诗性的超越和理想主义救赎在这个日益嘈杂的物质时代显得寂寞和孤单,张炜式人文主义精神救赎具有西西弗斯式的无奈,但是它作为一种精神或信仰依然对我们这个时代和民族具有积极的昭示和启迪意义。因为“张炜始终是一个有着人文主义理想的作家和一个不肯与世俗合流的精神界的战士。他是一个文人,但他更是一个战士,而且首先是一个战士”。“他为保卫信仰、道德、理想而进行的不懈呼号、呐喊,即使难免堂吉珂德式的悲壮,也仍能以其强大的人格和心灵力量逼向人类的灵魂。”

二、咱老百姓入世真高兴（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、咱老百姓入世真高兴（论文提纲范文）

（3）新世纪以来央视春晚“家国”形象建构研究（论文提纲范文）

（4）林佩芬、叶广芩创作比较论（论文提纲范文）

（5）中国电视剧中的中华美学精神建构研究（论文提纲范文）

（6）当代“媒介知识分子”的自我建构与他者呈现 ——基于三个个案的考察（论文提纲范文）

（7）用好“群众语言”这把钥匙（论文提纲范文）

（8）做人之道：熟人社会中的自我实现（论文提纲范文）

（9）“书生意气”与“政治意气”兼济的办报者邓拓（论文提纲范文）

（10）张炜小说创作论（论文提纲范文）

四、咱老百姓入世真高兴（论文参考文献）

• [1]新时期以来乡土小说中的“乡村政治人”形象研究[D]. 郝焱. 山东师范大学, 2021
• [2]方城记[J]. 秦人. 百花洲, 2018(03)
• [3]新世纪以来央视春晚“家国”形象建构研究[D]. 郭艺帆. 西南大学, 2017(02)
• [4]林佩芬、叶广芩创作比较论[D]. 冯晟. 西北大学, 2018(02)
• [5]中国电视剧中的中华美学精神建构研究[D]. 陈妍如. 中国艺术研究院, 2015(10)
• [6]当代“媒介知识分子”的自我建构与他者呈现 ——基于三个个案的考察[D]. 程瑛婷. 安徽大学, 2015(12)
• [7]用好“群众语言”这把钥匙[J]. 余爱民. 秘书工作, 2014(01)
• [8]做人之道：熟人社会中的自我实现[D]. 王德福. 华中科技大学, 2013(02)
• [9]“书生意气”与“政治意气”兼济的办报者邓拓[D]. 胡晶晶. 陕西师范大学, 2012(03)
• [10]张炜小说创作论[D]. 任相梅. 山东师范大学, 2011(08)

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