一、用佛道有关文献考析“闭门造车”词语之原意（论文文献综述）
宋雪伟[1]（2021）在《李商隐无题诗研究》文中研究指明李商隐的无题诗,包括以“无题”为题的诗作十四首,界定上有争议之作六首。除此之外,在李商隐诗集中存在大量的与无题诗风格相类似的首句命题式“准无题诗”以及抽象类题目的“准无题诗”共计二十余首。无题诗是一种在题目上不表现内容,不显示功用,在内容上多以描写女子恋情或男女相思为诗面意义,以表现抒情主人公可望而不可即之情思或无悔追求的执着精神为抽象意义,在艺术上善用颇具细微和抽象意义的表现手法,表达含蓄抽象情绪、抽象意义的一种独特的诗歌类型。李商隐无题诗的形成是多方面综合作用的结果,其风格特征的定型也非单一因素所致。传统的考评、笺注在诗面意义的解读上具有一定的价值,但因为本事不可考,任何企图将李商隐无题诗做“实化”解读的做法都是很难令人信服的。李商隐无题诗的解读必须重新寻求一种思路,那便是对其抽象性的探讨。此外,近些年来,学术界对李商隐无题诗提出的很多全新的解读,很多也没有逃出将诗歌意义“实化”的思维误区。虽然古今笺注家对李商隐的无题诗多有阐释,但很多细节解读依旧存在较大分歧。通过文本细读、典故细节的梳理,不难发现无题诗中依旧存在诸多值得去研究乃至进一步确认细节意义的地方,例如“多羞钗上燕,真愧镜中鸾”里,燕和鸾的典故都暗含了鸟雀企图成双等细节都可在文本细读的基础之上获得。李商隐的无题诗的最大特征便是其抽象性。抽象性贯穿无题诗的始终。首先,无题诗的题目便是抽象的,其题目不表示内容,不指明功用。其次,无题诗的内容充斥着一种抽象情绪,这种抽象情绪可以概括为“对美好事物的发现或追求——认定自己有资格追求美好事物——追求过程中因受阻而失落——追求失败后的愤愤不平以及绝望而难以排遣的凄楚情绪——受阻后继续执着无悔的追求”这样一条潜在的线索。虽然落实在具体的诗作当中,每一首无题诗所投射的情感线索的侧重有所不同,但李商隐的无题诗所传达的抽象情绪都在这样一条线索中有所印证。再次,李商隐的无题诗惯用颇具细微和抽象意义的艺术手段表达抽象的情感线索,这些抽象的艺术手段造就了李商隐无题诗别具一格的艺术特征。在声音方面,它们巧妙地运用了文字用韵、节奏等方面的抽象表达效果,形成了声情并茂的抽象情绪的传达;在色彩方面,它们注重色彩的基本特性与通感效果,注重色彩的组合与搭配作用,使得色彩与抽象情绪的传达得到巧妙的配合;在结构方面,李商隐无题诗的诸多构成因素貌似支离破碎实则紧密相连,各因素组合作用形成了诸多意义完整而层次多样的“格式塔”,整体意义大于各部分意义组合的手法拓宽了抽象情绪的表达境界;在意义方面,李商隐的无题诗自始至终贯穿着一种“阻隔”情节,这种“阻隔”同时也是李商隐无题诗所展现出的抽象情绪链条中起到转折性作用的关键一步,这种“阻隔”情节有时候也会生成抒情主体的离别之苦,促成抒情主体的偷窥行为,乃至成为生成可望而不可即之感以及执着无悔追求的根源所在。李商隐的无题诗在文学史和文化史上具有深远的意义。究其根源,也是自始至终贯穿李商隐无题诗的抽象情绪所致。李商隐无题诗的解读历程是中国古典文学阐释学发展的必然结果,其发生与发展与中国文学与社会的客观情况有着直接的、必然的联系。无题诗的抽象情绪特征是其能够穿越古今获得跨时空读者共鸣的本质条件。
汤仕普[2]（2019）在《佛缘成语的生成与演变研究》文中指出佛缘成语是佛教思想文化在中国传播的产物,是指以佛教思想文化为外在条件或机缘,利用汉语词汇材料和组合规则创造的成语,以及被“佛化”了的汉语固有成语。佛缘成语是汉语成语的有机组成部分,扩充了汉语成语的数量,丰富了汉语的表达方式和手段。本文通过文献阅读,以及对《汉语大词典》、《汉语成语源流大辞典》、《禅宗大词典》等大型辞书的全面考察,收集佛缘成语1633条,为每条佛缘成语建立了较为全面的语料库。论文注重佛缘成语历史过程的考察,结合语言学相关知识,从文化互动融合的角度讨论佛缘成语的生成与演变,揭示其演变过程的规律性和特殊性。深化佛缘成语研究是汉语词汇史研究的重要工作之一。本论文主要包括三个方面的内容:一是佛缘成语的生成。传统研究注重考察佛缘成语的来源和流变情况,根据佛教文化特征对佛缘成语进行静态分类,本文主要从造词法的角度,考察在佛教文化传入中国以後佛缘成语是如何运用汉语词汇材料组构新形式,经历哪些过程和阶段,如何在文化互动融合的背景下最终演化为汉语常用成语的。根据形成方式的不同,将佛缘成语的生成分为“在线生成、双音并合、结构改造、化用佛典、比喻凝固、佛化固有”六大类共十四个小类。佛教文化传播是佛缘成语生成的外在动力,在汉语习惯思维和规则允许的范围内发生作用。考察佛缘成语的生成,能够从造词法角度讨论佛教文化传播对汉语词汇系统的影响。二是对佛缘成语形式变化的考察。成语的形式变化是语言使用者根据表达需要对成语的临时改造或新创,它是社会文化与语言互动发展的产物和表现,也是人们从不同视角观测事物的结果。根据变化结果的不同,论文分两类进行讨论:一类是“形变义不变”。这类变化主要是个别构成要素的替换（通常是同义、近义或语义相关的语素）,有时是组合顺序的调整,或者省略造成的同一成语的不同词形。论文将形变义不变一类称为“变体”,并结合相关研究成果和具体实例,系统总结了成语变体的形成方式、形成原因,同时考察了成语变体的形成与社会文化、语言发展之间的关系及其时代特征。另一类是“形变义变”,即形式变化语义随之发生变化。这类变化的结果是新的词形记录新的概念,本质上是产生了不同的词。新词形及其意义与原形式之间存在紧密关联,因此论文将这类形式变化称为“分化”,分化的结果是衍生了新成语。同时结合具体实例和相关研究成果,对成语分化的类型、原因和生成方式进行了系统概括。三是佛缘成语的语义演变。佛缘成语的语义演变符合汉语成语演变的一般规律,但由於佛教思想文化的特殊性,又体现出鲜明的个性特征。论文分析了大量实例,认为社会发展使人的思维方式、思想观念发生变化,是佛缘成语语义演变的根本原因;语境变迁是佛缘成语语义演变的直接动力;俗解是佛缘成语语义演变的催化剂。佛缘成语语义演变的总体特征是佛教文化色彩的淡化、脱落,逐步世俗化,呈现出向字面组合义发展的趋势。由於佛教文化带有鲜明的神秘色彩,不少表义虚灵的佛缘成语,语义发展呈现出从抽象到具体的演变特征。
叶灵毅[3]（2019）在《《修心离四贪恋之讲义·甚深要义之钥》考注及与萨迦派相关文本比较》文中研究说明藏传佛教萨迦派主要佛教哲学思想之一的《离四贪恋》修心法要,在历代萨迦派诸多祖师大德们的注释及增补下,至今在各祖师所着作的藏文文集中,即留存有许多关于《离四贪恋》的释论文本。在这些篇幅及风格体裁不尽相同的释论文本中,当属萨迦派着名的论师——果然巴·索南桑格所造《修心离四贪恋之讲义·甚深要义之钥》此一释论最具代表性。果然巴·索南桑格不仅是萨迦派中极为重要的祖师,亦是一位伟大的藏传佛教哲学思想家,更是藏传佛教史上公认的一位在治学、见地及辩才上,能与格鲁派的宗喀巴大师齐名及相提并论的伟大学者。本论文主要以果然巴·索南桑格所造《修心离四贪恋之讲义·甚深要义之钥》此一藏文本的释论做为研究对象。然而在对此研究对象进行研究之前,从研究方法的角度上,思及在汉语语境中研究传统藏文古代佛教文献的方法,是否仅止于版本校勘、翻译以及直译后对其内容作直接的解读?是而笔者于本论文的研究过程中,即尝试另从解构（deconstruction）的拆解,以及紧接做结构（construction）的建立,来对藏文古文献进行不同角度的深层研究。本论文的内容主要分三大篇幅,于“第一篇缘起根本之建立”中,首先对藏传佛教萨迦派主要核心思想之一的修心法要《离四贪恋》四句根本颂偈进行介绍,随后并对此四句根本颂偈的内容再加进行藏汉对译。其次,对所有与《离四贪恋》相关之藏文注释文本进行罗列性之搜集,此外特别对汉语学界与海外学界之藏学研究领域中,凡与《离四贪恋》相关文本的研究情况及出版物进行介绍与比较。是而进一步对与本释论《修心离四贪恋之讲义·甚深要义之钥》相关的各种藏文文献版本进行挖掘整理,以及对此等相关的藏、汉、英文版本进行异同之比对,并将之加以进行校勘、取舍,以确立所欲研究对象的藏文文献版本。至后,再对本释论文本的佛教哲学思想理论基础——萨迦派对道与果之建立与佛教哲学思想根源,进行系统性的梳理与确立。此处的立论基础主要依据公元十二世纪时萨迦二祖——洛奔·索南孜摩所造的藏文本《续部总建立》论典第一品<总建立>的部分主张作为立论基础。由于藏传佛教萨迦派最主要的佛教哲学思想、见地,皆与印度大成就者毕瓦巴（昆卢巴）所传之《道果》法教有着传承性的延续作用,甚至在宗义等系统性的佛教哲学思想体系建立上,后世历代的萨迦派祖师亦皆不离此等根源性的思想脉络,故在论述萨迦派的果然巴·索南桑格大师所造的《修心离四贪恋之讲义·甚深要义之钥》此一释论之前,极有必要对于萨迦派所共同遵循的“基、道、果”（或称作:因、道、果）的定义与建立,作一系统性的论述与了解。对于“第二篇训诂考据与校勘”的内容,可视为本论文的核心部分,即对于主要的研究对象——藏文文本《修心离四贪恋之讲义·甚深要义之钥》释论进行译解、考注与校勘。于确立此一藏文文献的版本之后,首先于第一章即从中国传统训诂学的研究方法与角度出发,并采建构的方式为本释论建立起传统汉语文学语境中的传统科判目录,以助再次对本释论之内容与架构进行更加清楚明了的理解。而于此篇第二章中,更对于其所涉的佛教哲学思想、藏传佛教共通与不共的理论,以及本释论所提出之独到见解进行详细之整理、比较与理论之对勘。亦即对于主要的研究对象——藏文文本《修心离四贪恋之讲义·甚深要义之钥》释论进行逐段、逐句甚至逐字的详细翻译、解释、考证、注释解义与校勘,藉此对本释论的内容与理论架构进行剖析性的理解与掌握。故藉由对此文本内容的理解,即探知了其与萨迦派重要的修心法要《离四贪恋》学说对佛教哲学的深度探讨。在结构上,于本释论文本的“甲一”及“甲二”,为造论者于本释论中对于波罗蜜多乘的经论与口诀等二种讲述形式作例举。于“甲一、经论所解说主要最胜之实修”中,造论者果然巴·索南桑格大师例举了:弥勒、龙树、圣天、寂天、阿底峡、月称等六位印度论师对于波罗蜜多乘修道次第上的主张。而于“甲二、口诀要点实修之总义解说”中,则例举了“金洲上师赐予阿底峡尊者”及“怙主妙吉祥文殊菩萨赐予上师萨迦巴”等二种波罗蜜多乘修道次第的口诀实修次第。而在修心法要《离四贪恋》与本释论内容的对应上,“甲三至甲六”等四个主要核心部分,则分别为造论者果然巴·索南桑格对修心法要《离四贪恋》四句根本颂偈的个别解释与延伸阐述。最后并附“篇末题记”,是为记述人、事、地等叙事体裁,以及最后所附之印藏传统吉祥语。后于“第三篇相关文本之比较”之中,既己由前一篇章中的研究而对本释论的架构、理论、要点以及主张与创建等分别进行了细微之探究,在此篇中即以此等研究成果来对与《离四贪恋》修心法要相关之释论及文献加以进行比对,以及在所阐释主张之要点上加以比较。本篇中例举了数种注解《离四贪恋》修心法要的藏文释论文本以及愿文,来与《修心离四贪恋之讲义·甚深要义之钥》释论进行结构及诠释角度上的比较。关于本文的创新之处,即在于首次以果然巴·索南桑格所造《修心离四贪恋之讲义·甚深要义之钥》释论之藏文文本进行深入的译解考注,并首次以此文献之考注结果与相关文献进行比较,以及藉由此等比较所获之结果呈现萨迦派主要核心哲学思想之脉络。是故本论文的特色为:其一、主要首先在汉语学界中对于此藏文文献在汉语语境的重译以及首次深度考注的研究成果上,对此文献《修心离四贪恋之讲义·甚深要义之钥》释论的研究起到了再次向前推进的作用。其二、本论文为首次藉此藏文文献的研究,将其与萨迦派在佛教哲学思想、宗义的建立,以及见地上的主张与思维等方面的其他相关藏文文献进行比对。其三、本论文于佛教宗义建立相关之组织架构的论述过程中,适时佐以各种图表,以助读者对论述内容的理解与印象之加深。
闻家祯[4]（2018）在《《建州纪程图记》《建州闻见录》校释与研究》文中认为《建州纪程图记》与《建州闻见录》是李氏朝鲜时期的汉文文献,属于域外汉籍。《建州纪程图记》为明万历二十三年（李朝宣祖二十八年,1595）,时任朝鲜南部主簿的申忠一以使臣的身份前往建州,归国后写下的记述出使见闻的图记;《建州闻见录》为明万历四十七年（后金天命四年,李朝光海君十一年,1619）,朝鲜人李民作为幕僚跟随朝鲜军队参加明朝对后金的战争,战败被囚,获释后回到朝鲜,所作的见闻录。《建州纪程图记》与《建州闻见录》分别记述了先、后两个时期,努尔哈赤领导下的清前建州女真社会,内容涵盖了建州女真社会政治、经济、军事、文化、外交等方方面面。正因如此,本次论文将两部文献归于一处,互补互校,理顺历史发展脉络。以历史文献学为根本立足点,展开跨学科、跨领域的综合对比研究,不仅仅是对文献本身的文献学考证,更是历史、文化、社会、地理、民俗、边疆民族关系等等的综合考量。本文开篇部分为绪论,是全文的先导与综述。在这一部分介绍了本篇论文的研究对象与研究意义、研究方法;综述目前国内学术界关于朝鲜汉文文献总体的研究情况,以及《建州纪程图记》《建州闻见录》两部文献专门性研究的现状,阐明本次研究相对于前人研究的创新与突破。论文主体部分分为上、下编,上编为《建州纪程图记》研究,下编为《建州闻见录》研究,力求做到结构清晰、对象明确。上编“《建州纪程图记》研究”分为三个章节,第一章《建州纪程图记》及其作者,对《图记》展开文献学考察,对其作者及成书缘由、历史背景、版本情况加以介绍;第二、三章分别为“校注”和“《建州纪程图记》的内容”,“校注”部分通过查找相关文献、典籍,对《图记》全文加以校对,对《图记》中的人名、地名、部落名称、历史典故及民俗类词语加以注释;“内容研究”部分,将《图记》记述的历史内容分为:“后金建立前的建州女真社会”、“《建州纪程图记》中的努尔哈赤”、“《建州纪程图记》中的佛阿拉城”“《建州纪程图记》所体现的朝鲜华夷思想”四个部分,进行系统的分析、研究,对其中部分史实进行历史考证。下编“《建州闻见录》研究”同样分为三个章节,前两章分别为“《建州闻见录》及其作者”与“校注”,体例与上编相同;第三章“《建州闻见录》的内容”,将《闻见录》记述的历史内容分为:“后金建立初期的女真社会”、“《建州闻见录》中的努尔哈赤及其家族”、“《建州闻见录》中的赫图阿拉城与界凡城”、“备御六条”四个部分。最后为结语,由于历史原因,我国本土现存的清前建州女真社会的相关历史文献并不充足,亦多为官方记载,难免有避讳和美化的嫌疑。《建州纪程图记》与《建州闻见录》作为域外文献,从一定程度上弥补了我国现存本土文献的些许缺憾。它们以不同的视角、亲身的记述,为建州女真史、后金史等清前史的研究,提供了比较可信的另一手史料。本文研究尽力搜集相关文献资料,参考借鉴前人学术研究成果,对两部文献展开基于文献本身的综合性、跨学科的考证与考辨,运用对比、归纳、总结等方法加以分析整理,试图串联文献中较为零散的史料记述,还原部分被遗漏的历史细节,从某些方面力争重构建州女真社会情况。同时,对受“华夷之辨”思想的影响,朝鲜文献中存在的不实记述和纂者主观附会之处,加以分析和匡正。“校注”部分以实事求是为原则,对两部文献的词、句进行校对和勘正,尽可能恢复文献的原貌,以为相关的学术研究提供比较可靠的史料。
谢明[5]（2018）在《世阿弥能乐中的禅研究》文中提出世阿弥是日本卓越的能乐艺术表演家和能乐理论家、剧作家,其创作的能乐作品已成为时代经典,其确立的能乐理论深刻而持久地影响着能乐的艺术创作和审美旨趣。世阿弥能乐的重要意义在于它标志着日本室町时代的能乐达到了思想与艺术的高度统一;在能乐史的向度上,发挥着承上启下、继往开来的重要作用,是能乐自体演进路径上的关键环节,对后世能乐的发展影响深远;为能乐史研究提供解释和厘清其发展必然性的重要逻辑线索。而实际上近代以来的能乐研究主要依凭着世阿弥能乐作品的被发现而发展着。世阿弥能乐指以能乐观世流派第二代传人世阿弥为主体进行的创作、演剧等一系列和能乐有关的活动。本文侧重于文本方面,主要包括世阿弥创作的能乐论和能乐剧作品。其形成根本上源自日本传统文化的濡养,与幽玄、物哀等日本特有的美学思想有密切关联。但这不是唯一的根源,他者文化的注入也发挥了重要作用,特别是禅理、禅语以及禅偈的大量使用,不仅成为革新旧式能乐的理论武器,更是建构新能乐理论的思想源泉,也在一定意义上形塑了能乐独特的言说方式和艺术风格。本文旨在以世阿弥的能乐为研究对象,以禅的视角探讨世阿弥能乐中所包蕴的禅要素,分析其在能乐论构建与能乐作品创作过程中的存在形态及其功用,进而探明世阿弥能乐与禅二者间的内在关系。能乐是日本古典戏剧的代表,最初来源于中国的“唐散乐”,伴随着散乐的分化,吸收日本传统艺能后形成猿乐,并最终发展为成熟的能乐艺术。其演进路径大致经历了平安、镰仓、南北朝、室町以及江户等几个重要的历史发展时期,并形成了诸多流派。本文详细考察了最有影响力的观世流派的构成、代表人物及其艺术实践活动。在此基础上,对世阿弥所创能乐论着与能剧作品进行重点考析。对于世阿弥何以能够接受禅并“引禅入能”,本文从其所处时代与个体生命体验两个视角考察,认为在宗教盛极的镰仓时代,统治阶级笃信禅宗又偏爱能乐是推动世阿弥将禅引入能乐的外在动力。而自足利义满死后,世阿弥失去政治后援,命运走向坎坷又为其在思想上接受禅奠定了心理基础。最终,世阿弥引禅入能,既有迎合统治阶级偏好宗教性审美情趣的事功一面,更是出于借助禅提升能乐艺术境界的本心。能乐论是世阿弥能乐的指导理论。本文以其不同创作时期的能乐论代表作品《风姿花传》、《花镜》、《九位》为样本,从与禅的接受关系视角,考析“花论”、“心论”、“却来”“无”等概念及其禅理。花是世阿弥能乐论的重要概念,包括具象的“真实之花”和抽象的“时分之花”。前者是带来直观美感体验的自然之花,后者是美学意义上处于不同艺术境界的魅力之花。花亦是禅学的重要概念。灵山法会上佛祖用直观、简洁、优美的具象之花开示无上的“涅盘妙心”,由“拈花微笑”而立禅宗。兼具意象性和思想性双面性格的能乐论之花与禅之花实现了意涵上的通达无碍。花也成为世阿弥能乐与禅得以沟通的媒介。能乐论之“心”以心为本,从心而论,以能乐表演者如何获得最佳的艺术效果为主旨而展开,强调能乐表演的秘诀不在乎肢体语言和形体塑造而在乎心,即“动十分心,动七分身”。对“心”体悟的深浅,是衡量一个能乐表演者水平高低甚至能否成为大师的标准。能乐之心即为初心,不忘初心的意义不仅要追求自身技艺的臻于至善,还要将初心传于后人。世阿弥将心作为艺术的根本,重视口传心授之法与禅追求智慧圆融、真性清净的本心,重视以心传心妙法具有同一性。禅宗之心成为世阿弥能乐论中参悟能乐之道和传承能乐技艺的重要方法论。世阿弥将能乐表演分成“中三位”“上三花”“下三位”九种境界,并引用九句禅诗加以阐释,即“九位”。从“中三位”的对艺能的完全掌握到“上三花”的脱离艺能和言语,追求圆融无碍的不可言传的境界,直至转入“下三位”的回归朴拙的原初的艺术境界,整个参修过程凸显了禅宗的“却来”思想。“却来”本质为“无”的理念诠释了世阿弥强调“不拘泥于形式、不执着于当下,否定实有和超越自我的能乐论思想,也印证其对禅宗“不立文字”、“超越名相”、“空无一体”思想的执着追求。世阿弥的能乐论和能乐剧作品中含有丰富的禅语,对禅语的创造性运用是世阿弥能乐的重要特色。通过对其代表性作品中若干禅语的考析,世阿弥对禅语的运用主要分为直接引用、稍作修饰、活用禅语、模仿进而自创的禅语等几种方式,并贯穿整个创作过程。对禅语运用方式的转变是一个由低级到高级,由生疏到熟练的过程,体现了世阿弥处理禅语技巧的日益成熟和对禅体悟的不断深入。大量禅语的运用,既丰富了世阿弥能乐的创作形式和选材,又增加其审美情趣,同时也提高了能乐艺人习得和悟道的水平,保证了后世能乐的有序传承。更为重要的是,由此打破了上层贵族对能乐艺术的垄断,改变了世人对能乐的审美心理,使观众从单一的感官享受转为更多的对内心信仰和真如的追问,在能乐史上带来一场革命性的变革。禅从艺术表现形式、审美情趣与能乐理论构建等多维度对世阿弥能乐产生了深刻影响,甚至对世阿弥的人生轨迹和人生观亦产生了重要影响。禅在世阿弥及其构筑的能乐世界中得到了丰富的展现。这也在事实指陈,禅与世阿弥之间的密切关联,即禅成为世阿弥理解和接引中国文学艺术的媒介,世阿弥为禅得以内嵌于日本能乐之中并作为重要创作理念传续下去发挥了巨大作用。从禅的视角展开研究,能够深入理解世阿弥能乐论的禅理意涵和能乐剧作品在语法辞章上的艺术特色,对探讨中日文化的相互交流与影响也有重要意义。
孔英民[6]（2018）在《高丽后期诗学研究》文中研究表明高丽诗歌以武人之乱为界分为前后两段。前期的诗歌受科举推行、文治政策的影响以晚唐体和应制唱和诗为主,高丽汉诗因此出现了风骨缺失、刻意雕琢、模仿抄袭等问题。武人之乱使文人进入受难期,政治上的失意使文人把目光更多地转向了社会现实和内心,也更加专意于诗歌创作。前期形成的文风和后期社会格格不入,对诗歌的深入钻研使诗人迫切想要扭转汉诗创作存在的弊端。在转变文风的需求和社会各方面因素的影响下,在对诗学的民族个性化的追求中,高丽后期诗人重视探讨诗学中的气、学、意、法四个方面内容。正文分六章展开论述第一章高丽后期诗学生成的环境任何事物都是一定背景下社会关系的产物,高丽后期诗学的发展和对诗学内容的选择受社会各方面因素的影响是显而易见的。论文从文化交流对诗学的推进、科举的双面影响、政治对诗学的推进、佛教兴盛四个方面探讨影响高丽后期诗学发展的因素,在此基础上把握其个性发展特色。第二章尚气论中国自古就有尚气的传统,中国学者认为气与生命、人的健康密切相关,与创作也有着密切的关系。论文从儒家修养、守静、自然三个方面剖析此期诗人的养气之道,肯定气与创作之间的密切关系。从作为创作主体的气、作为创作风格的气两个方面对气与人与文的关系作细致剖析。由高丽后期诗人所推崇的逸气、豪气可以看出高丽后期诗人对刚健文风的追求。高丽后期气论既是对中国古代气论的传承,同时又带有鲜明的个性民族特色。第三章尚学论高丽后期是一个尚学的时代。论文从统治者崇文重学、科举功名、学校教育、宋代积学风气的影响四个方面探讨此期积学盛行的原因。在汉诗的创作上,诗人需要具备的修养和能力及技巧是多方面的,从有助于诗人素质的提升、创作水平的提高两个方面论述积学的重要性。从融会贯通、有“得”、神交古人、持之以恒四个方面论述积学的方法。和中国的积学论相比较,高丽后期的积学论更为细致、深入,且和创作紧密结合,体现出了此期积学论鲜明的个性发展特色。第四章尚意论意是诗学中的一个重要范畴。高丽后期诗人推崇解放个性的放意生活,在创作上推崇意造。在诗歌意的建构上,高丽后期诗人比较看重深、清,有其不落俗套、联系现实生活、远离俗丽的独特追求。意的确立关系着创作的成败,论文从感物、会景、关联社会人事、处静、儒家修养五个方面探讨其时作家的立意途径。对于意的表现方式,此期诗人推崇含蓄吐意,从造境、比兴两个方面展开相关探讨。在言与意的关系辨析上,从言与意的比重、言对意的表现所产生的影响两个方面进行剖析。高丽后期诗人重意,在诗人之意的获取,意的表现、作品的立意方面有着自己的追求,而形成了高丽后期独特的尚意论。第五章诗法论高丽后期有着浓厚的讲论诗法的风气。论文从诗人之间切磋诗法的风气、诗话着作探讨诗法、用多种文学样式探讨诗法、看重家法传承四个方面探讨高丽后期浓厚的尚法风气。从学古之风盛行、苦吟之风与炼琢的盛行、对先天不足的认识三个方面探讨尚法之风的缘由。从对佳句秀句追求的角度探讨高丽后期看重炼琢的风气,从警、清的炼琢标准探讨诗人对于个性化创作的追求。高丽诗人在用法上,既不抛弃对前人诗法的学习,同时又重视作者个性的发挥。主张灵活个性用法并提出“法而无法”的主张,“法而无法”观已经触及到了诗歌的本质,说明了高丽诗人对诗法认识的深入,诗学观的渐趋成熟。第六章高丽后期诗学特征从转型需求与对创作者素质的关注、突出重围呈现民族个性、风骨论为导向、诗学概念形成的自觉性四个方面探讨高丽后期诗学特征。认为高丽后期诗学在创作内在规律及外在发展环境的影响下,选择并确立了自己的诗学范畴,而成就了高丽后期诗学的个性化特色。结语高丽后期诗学以学习中国诗学为基础,但又受了诗歌转型需求、时代环境等诸多因素的影响,有了许多丰富、富有新意的内容。它对中国诗学既有传承又有发展。其指导诗歌创作的目的,其对诗学问题往纵深方向的挖掘,其在诗学范畴和概念上的取舍都可以称得上同期东亚各国诗学发展的典范。高丽后期诗学从时间的维度上和李朝诗学相比,从经度上和中国接受诗学作横向对比,虽不是最好的,但是其发展的特征,其确定的范畴却极具鲜明的个性特色,也因此确立了它在朝鲜诗学中、东亚诗学中的地位。
康雪宾[7]（2018）在《宋初“晚唐体”研究》文中指出宋初“晚唐体”既是宋人宗唐的产物,也是宋诗于唐诗之外别立一宗的契机,从而在宋代诗歌史上影响深远。然而,在现有研究中,学界对“晚唐体”之名所指称的内涵,尚有许多不同意见。与此同时,对相关作家的归属,也有不少争议。检索现存文献,“晚唐体”当是宋代才出现的一个诗学概念,且其内涵与外延在不同的时期也并非一成不变。单就这一点来看,宋初“晚唐体”实与同时期的“白体”、“西昆体”不类。在方回提出“三体”之说前,北宋的蔡居厚已在《蔡宽夫诗话》中论述宋初诗坛道:“国初沿袭五代之馀,士大夫皆宗白乐天诗,故王黄州主盟一时。祥符、天僖之间,杨文公、刘中山、钱思公专喜李义山,故昆体之作,翕然一变……①”蔡氏的上述论断,并未涉及方回所论之“晚唐体”。可见,在他眼中,北宋初年的诗坛并无“晚唐体”的一席之地,而方回所论之“晚唐体”虽在一定程度上反映了宋初诗坛的原貌,但更多地体现出的恐怕是南宋末叶的文化价值。由此,可见“晚唐体”研究之复杂性,亦可见其研究之重要性。因此,本文拟从宏观角度着眼,深入考察宋初“晚唐体”。在结构上,本文共分为三个部分。其中,第一部分为引言。在该部分中,除了阐释本文的研究意义、研究现状、研究对象以及研究方法外,还将在研究对象一节辨析“晚唐体”的概念,并在此基础上,考察其与苦吟、隐逸等概念之间的关系。本文第二部分为论文的主体,共分三个章节,分别题名为生成论、作家论与创作论。其中第一章生成论,拟从文化土壤、前代诗歌创作的示范性影响以及诗格类着作的指导作用三个方面入手考察宋初“晚唐体”在宋初诗坛的生成原因;第二章作家论,则拟从宋初“晚唐体”作家的构成情况、地域分布情况以及交游情况入手,深入考察宋初“晚唐体”作家;第三章创作论则从审美情趣、创作方式以及创作风格入手,考察宋初“晚唐体”的创作情况,并考察其创作对宋代诗坛的影响。本文第三部分为论文的结语,主要将在总结主体部分论述的内容基础上,指出宋初“晚唐体”在构建宋诗美学风范中的重要作用。
汤伟[8]（2017）在《敦煌医药文献研究 ——校勘与疑难俗字考释》文中认为敦煌学是“因地名学”,这就决定了它的性质:敦煌学是一门包罗万象的交叉学科。因此,学者在进行敦煌文献研究时必须具有立体的眼光,从不同学科的角度加以考察。由於敦煌学内容上的复杂性,各专业学者的通力合作就显得尤爲重要。敦煌宝藏发现一百多年来,敦煌文献大都得到了很大程度的研究。敦煌医药文献直到20世纪80年代才进入全面系统研究的阶段。经过三十多年的发展,敦煌医药文献研究取得了令人瞩目的成绩。然而,除了医药学之外,敦煌医药文献尚未引起其他专业学者的足够重视。有鉴於此,我们从文献学、语言文字学两个角度,主要运用“校法四例”、“以形考字”和“以用考字”等方法,对敦煌医药文献重新进行考察研究,力求完善以往整理研究中的不足,充分挖掘敦煌医药文献的学术价值。本文共分5章。其中,第3章、第4章是本文的主体部分。第1章是绪论,介绍了本课题的研究对象、研究现状、研究内容和方法。第2章是对敦煌医药写卷的文献学研究。本文主要从文本特点、用语特色、抄写年代和残片缀合四个方面对敦煌医药写卷的文献学特征进行了考察,补正了前人在敦煌写卷文献学研究上的一些失误和不足。第3章是对敦煌医药文献的校勘。第1节“诸家校理失误补正”对敦煌医药文献诸整理本中的校勘失误进行了补正。第2节“敦煌医药写卷校补”对诸整理本中的失校之处进行了补充校勘。本章对敦煌医药文献的重新校理有助於还原敦煌医药文献的真实面貌。第4章着重对敦煌医药文献中困惑学者已久的疑难俗字作了考释。本文首次就敦煌医药文献中疑难俗字进行较大规模的集中研究,是深度清理敦煌医药文献文本的一次尝试。我们以敦煌医药文献爲研究对象,运用和验证了疑难俗字研究的理论和成果。第5章从语言文字学、大型字书编纂和中医药古籍整理三个方面论述了敦煌医药文献研究的意义和价值。
王波[9]（2015）在《罗根泽文学批评史研究》文中提出本论题主要以罗根泽文学批评史为研究对象,从学术理路、材料蒐罗、叙解方法、文学观念、批评史观、《文心雕龙》、唐古文运动、宋诗话、50年代的调整等多个方面对其进行全面考察,并从“文学批评”的自觉、中国文学史的编纂、“整理国故”以及铃木虎雄《支那诗论史》对于批评史撰着之影响、早期课程与讲义等因素探讨作为一门学科和着作体例的中国文学批评史的发生问题。论文主要从以下三个方面展开相关问题:首先,回到历史现场,搜寻民国时期的原始文献资料,历史化地展现文学批评史发生的丰富过程以及罗根泽文学批评史的真实面貌,透视陈钟凡、郭绍虞、朱东润、方孝岳、李长之等早期一代学者研治文学批评史的动机与历程,还原文学批评史这一学科在半个世纪里的存在样态;其次,反思以西方文学批评标准衡量传统诗文评这种“以西格中”的学术模式,以及以现代文学观念与史观整理古代文学批评,以书写系统化的文学批评史的史学研究范式,窥测现代学人在古今中西之间文化选择的曲折心路;再次,重申早期文学批评史撰着者“印证文学史”的研究目的以及批评史和文学史的因缘关系,特别是罗根泽“求历史之真”的学术追求,讨论文学批评史或者古代文论研究的目的、方法等话题。这些问题对于文学批评史的重新书写、古代文论的现代转化、现代学术史的构建等都有参考意义。基于上述三点,通过认识和反思前辈学者研究文学批评史的面貌,论文认为,西方“文学批评”这面镜子和现代“文学”这一后置观念都难以真正认识清楚古代诗文评的“本来面目”。古代批评史研究应以历史主义原则为中心,把求真作为最高标准,而且其研究的目的应多元化,有助于当代文学理论建设只是其中任务之一,不应成为唯一甚至最高的追求。还原古代文论的本来面目本身就是研究目的,以助于认识研究文学史、思想史或者文化史也是其中应有之义。
孙俐[10]（2014）在《陈寅恪的文学研究方法探微》文中研究表明本文以陈寅恪的文学研究方法为研究对象,通过梳理陈寅恪具体的文学研究实践和相关文学理论的论述,概括出其特殊的文学研究方法,并在中国传统学术文化和西方思想理论中追寻陈寅恪文学研究方法的渊源,考察陈寅恪整合中西以转变成自己独特研究模式的历程,为现今的文学研究在方法论层面提供借鉴。本文力求实现三大目标：方法层面,通过个案总结出普遍规律,对陈寅恪在长期文学研究实践中探索出的一套独特研究方法加以提炼；实践层面,梳理陈寅恪在留学过程中通过对中西文化学术的比较,所表现出的对这两种文化的不同理解和把握方式,探究其对知识消化运用进而产生新思想方法的方式;理论层面,厘清陈寅恪融会中西的的文学研究方法与其整个学术思想体系的关系,展示出其对21世纪中国文学研究指导思想和学术方法的示范性和启发性。全文由六个部分组成,各部分的思路如下：“绪论”部分通过梳理和分析陈寅恪文学思想与研究方法的研究现状以及目前研究的成绩与不足,确定以陈寅恪文学研究方法为研究对象,以其文学研究方法的中西学术渊源及其结合西学将传统方法转型使其现代化的方式为研究重点。第一章旨在总体把握陈寅恪学术思想与治学方法的理论渊源。义宁陈氏家学、启蒙时期的国学教育以及多年留学的西学浸染对陈寅恪学术观念与方法有着重要影响。陈寅恪所坚守的中国文化本位的学术立场,在学术研究中表现出来的文化托命意识与文化研究意识,决定了他历史与文学的研究特色。探求中国文化出路的问题意识又使陈寅恪一生的治学分为三个阶段,并对应了三种不同文学研究方法的应用。回国初期,陈寅恪治学的重点在西域史地学,采用“原典比照”方法研究佛经翻译文学和古典文学；中期,他转向了中古民族文化史研究,运用“诗史互证”方法笺释唐代诗文；在学术生涯晚期,陈寅恪进行“心史”研究,主要以“了解之同情”法研究明清文学。第二章探讨陈寅恪“原典比照”文学研究方法的学术渊源、理论观念、研究实践和突出特点。在中外文化交流的时代背景下,陈寅恪的“原典比照”方法吸纳了宋代史学、佛学等传统学术精华,并借鉴了西洋东方学、比较文学法国学派等西方学说。他以历史演变及系统异同的比较观念,立足文化本原的语言基础研究,在佛教对中国文学的影响及流变、唐代文人之间和文体之间的比较等方面都有卓越的研究实绩。第三章论述陈寅恪“诗史互证”文学研究方法的学术背景、运用依据和研究情况。陈寅恪继承了在古代诗史不分情况下形成的传统“诗史互证”方法,并因其对以兰克学派为代表的德国历史主义理论方法的吸纳与转化而使该方法得以现代化。在不同文化的比照下,中国古典诗歌迥异于西方的特性是陈寅恪“诗史互证”方法运用的依据。在早期的“诗史互证”研究实践中,陈寅恪侧重于文学的文化整体研究,揭示了文学真实与历史真实的关系。第四章阐明了陈寅恪“了解之同情”文学研究方法的准确内涵,对其中的传统与西方因子寻根溯源,探讨了该方法的特征与实际运用情况。陈寅恪的“了解之同情”法吸收了西方浪漫主义史学思想方法,并接续了中国心灵化文学批评、“以意逆志”等诗学传统。陈寅恪晚年“心史”研究与“新史学”思潮下的心理历史学研究的发展同步,是其“诗史互证”方法的进一步深化。该方法更追求“时、地、人”三要素的密扣,以“古典”“今典”的辨析为基础,并以细微的心理分析达到与古人“同情”。“结语”部分总结了“原典比照”、“诗史互证”与“了解之同情”这三种文学研究方法对当今文学研究批评活动中出现的弊病的纠正以及其中包含的学术思想给当代古典文学和文学史研究提供的启发,认为对陈寅恪在文学研究领域成果的梳理、研究与借鉴是21世纪诗学研究的一个重要课题。
二、用佛道有关文献考析“闭门造车”词语之原意（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、用佛道有关文献考析“闭门造车”词语之原意（论文提纲范文）
（1）李商隐无题诗研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 李商隐无题诗的研究现状 |
| 一、中国古代对李商隐无题诗的研究 |
| 二、二十世纪对李商隐无题诗的研究 |
| 三、新世纪以来对李商隐无题诗的研究 |
| 四、海外学者对李商隐无题诗的研究 |
| 第二节 以往对李商隐无题诗阐释的主要问题 |
| 一、充满缺陷的“寄托说”阐释 |
| 二、因阻距性而亟需准确解读 |
| 三、深入研究李商隐无题诗的可能性 |
| 第三节 本研究的主要创新之处 |
| 一、研究方法上的创新之处 |
| 二、研究思路上的创新之处 |
| 三、研究观点上的创新之处 |
| 第四节 本研究的主要结构及结论 |
| 一、以双重抽象性界定无题诗及准无题诗 |
| 二、以抽象类情绪线索解读无题诗的主旨 |
| 三、李商隐无题诗具备四大抽象艺术特征 |
| 第一章 李商隐无题诗的界定 |
| 第一节 首句命题诗、准无题诗及无题诗 |
| 一、裸题诗与首句命题诗 |
| (一)早期诗歌的流传与题目的功用 |
| (二)从“裸题诗”到“首句命题诗” |
| 二、抽象类题目诗作 |
| (一)古代制题方式的发展 |
| (二)抽象类型题目的形成 |
| 三、“首句命题诗”与无题诗 |
| (一)“首句命题诗”与便稽检的题目功能 |
| (二)李商隐的“首句命题诗”及其无题诗 |
| 第二节 无题诗的界定与准无题诗的争论 |
| 一、李商隐无题诗的界定范围 |
| (一)现存古籍中李商隐无题诗的文本情况 |
| (二)李商隐十四首无题诗及六种类型划分 |
| 二、李商隐“准无题诗”的争论 |
| (一)“准无题诗”界定的分歧 |
| (二)《锦瑟》的无题属性问题 |
| 第三节 “无题”中的“阙题”之作 |
| 一、“万里风波一叶舟”评析 |
| (一)七律“万里风波一叶舟”的基本性质 |
| (二)七律“万里风波一叶舟”与无题有别 |
| 二、“幽人不倦赏”评析 |
| (一)五律“幽人不倦赏”的基本性质 |
| (二)五律“幽人不倦赏”与无题有别 |
| 第四节 “无题”中的“误合”之作 |
| 一、“无题”与“蝶” |
| (一)《蝶》其一与其二、其三性质迥异 |
| (二)《蝶》其二、其三的“阙题”性质 |
| 二、“无题”与“留赠畏之” |
| (一)《留赠畏之》其一与其二、其三性质迥异 |
| (二)《留赠畏之》其二、其三的“阙题”性质 |
| 第五节 首句命题式题目与准无题诗 |
| 一、首句命题式诗作成为准无题诗的条件 |
| (一)首句命题诗成为准无题诗的条件 |
| (二)诗句中间词汇命题的诗作不可归为“无题”一类 |
| 二、首句命题诗与准无题诗间的分流 |
| (一)首句命题诗中可以归为“无题”一类的诗作 |
| (二)首句命题诗中不可归为“无题”一类的诗作 |
| 第六节 抽象式题目与准无题诗 |
| 一、抽象题目及其与首句命题诗间的关系 |
| (一)全抽象类题目与半抽象类题目 |
| (二)抽象题目与首句命题诗之间的关系 |
| 二、抽象题目诗作如何归为准无题诗 |
| (一)抽象内容类题目诗作的“无题”性质 |
| (二)抽象功用类题目诗作的“无题”性质 |
| 第二章 李商隐无题诗的形成 |
| 第一节 无题诗的形成条件 |
| 一、家道中落与诗风的形成 |
| (一)自谓尊贵的家族和凄楚的童年 |
| (二)反衬文学作品中的理想与现实 |
| 二、诗歌中折射的早逝阴影 |
| (一)“早逝”引导的文学伤感细腻的风格 |
| (二)“早逝”对诗歌中女性形象塑造的影响 |
| 三、因仕途坎坷诱发的悲情 |
| (一)“悲”是文学中的一大母题 |
| (二)缺失性经验与李商隐诗中之“悲” |
| 第二节 无题诗的创作追求 |
| 一、虚化朦胧之美的追求 |
| (一)中国文学中的“隐秀”理论 |
| (二)无题诗的虚化朦胧特质 |
| 二、非功利性的心灵书写 |
| (一)诗性与诗人纯粹的心灵 |
| (二)李商隐与非功利“诗性” |
| 三、道教思想文化的影响 |
| (一)李商隐思想中饱含道教元素 |
| (二)“内丹”法与诗歌对心灵的刻画 |
| (三)对女冠的单相思及对诗作的影响 |
| (四)道教思维并非无题诗风格形成的唯一助力 |
| 第三节 无题诗与通俗文学风尚 |
| 一、李商隐与通俗文学风尚 |
| (一)李商隐的通俗文学观及相关创作 |
| (二)李商隐文学观念中的尚真与任情 |
| 二、从载道到刻画生活细节 |
| (一)从咏叹“性灵”到深入内心 |
| (二)晚唐初期社会风尚的推进 |
| 第四节 李商隐无题诗形成的意义 |
| 一、李商隐的无题诗有其存在的意义和价值 |
| (一)诗“无题”为描绘真性情提供便利 |
| (二)诗“无题”可能并且需要有其发展 |
| 二、李商隐的无题诗有其发展的可能和空间 |
| (一)诗“无题”与格律限定之间的中和作用 |
| (二)诗“无题”与以音乐形式传唱关系密切 |
| (三)诗“无题”是对儒家诗教的反扑与补充 |
| 三、李商隐的无题诗有其复归的条件和必要 |
| (一)中唐文学思潮的特征及其文学影响 |
| (二)“无题”一类诗作对中唐文学思潮的反扑 |
| 第三章 李商隐无题诗的最大特征——抽象性 |
| 第一节 无题诗与言意关系 |
| 一、诗“无题”与言意之关系 |
| (一)关于“言”与“意”的争论 |
| (二)作为“言”的题目之作用 |
| 二、诗本乎情与诗循乎物 |
| (一)诗歌题目在情感多样表达上的劣势 |
| (二)真情、矫情与诗歌题目之间的关系 |
| 三、无题之诗与天籁之音 |
| (一)“无题之诗”区别于无题诗,是对天籁之音的追求 |
| (二)天籁之音的追求推动了唐代诗人回归首句命题的方式 |
| 第二节 无题诗的意在言外 |
| 一、当词汇进入意境 |
| (一)词汇“烛”进入意境时的积极功能 |
| (二)词汇“烛”在李商隐无题诗中的作用 |
| 二、无题诗对境界的超越 |
| (一)无题“相见时难别亦难”的片段化超越 |
| (二)无题“来是空言去绝踪”的片段化超越 |
| 第三节 无题诗的形象与思想 |
| 一、无题诗的创作思想——抽象而不尽可知 |
| (一)无题诗的抽象性大于诗歌普遍意义上的抽象性 |
| (二)虚化本事是无题诗区别于其他诗作的典型特征 |
| 二、无题诗呈现的形象——零碎而相对抽象 |
| (一)无题“八岁偷照镜”中的零碎抽象特征 |
| (二)七律无题诗中的零碎抽象特征 |
| 三、抽象于形象,具体于创作思想 |
| (一)抽象中包含具体的成分 |
| (二)抽象方式是解读无题诗的有效手段 |
| 第四节 李商隐诗歌的抽象性与具象性 |
| 一、诗歌抽象性的两个层面 |
| (一)抒情类文本较之叙事类文本的抽象性 |
| (二)无题诗较之其他类抒情文本的抽象性 |
| 二、抽象与具象诗意的区别 |
| (一)诗意具象明确的李商隐传统诗作 |
| (二)诗意抽象含混的李商隐无题诗作 |
| 三、无题诗及其抽象性诗意 |
| (一)题目因不显内容而题旨不明 |
| (二)文本内容抽象使含义不确定 |
| (三)抽象性与朦胧、多义、含蓄的关系 |
| 第四章 李商隐无题诗抽象情绪解读(上) |
| 第一节 “白日当天三月半”——李商隐无题诗中的美女愁嫁 |
| 一、“泣春风”的背后:无法满足对美的追求 |
| (一)无题“八岁偷照镜”的民歌特质 |
| (二)“偷”“芙蓉”“银甲”“悬知”所隐含的细节 |
| (三)广泛寄托身世与单纯爱情描绘 |
| (四)“追求——阻隔——惆怅”的情感线索 |
| 二、“闻长叹”的背后:无法解决的悬殊境遇 |
| (一)诗面意义分析 |
| (二)绝非陈情令狐 |
| (三)难以成立的解说 |
| (四)失势者的无奈与不平 |
| 三、“春风笑”的背后:没有价值的绝世美艳 |
| (一)诗面意义分析 |
| (二)“怀才不遇”辨析 |
| (三)因无人欣赏而失落、不平 |
| 四、“待好风”的背后:未知结局的美好期待 |
| (一)诗面意义分析 |
| (二)评析的争议 |
| (三)题旨的争议 |
| (四)细节的争议 |
| (五)恋情说的争议 |
| (六)实现自我的期待与失落 |
| 五、“弹棋局”的背后:虽嫁犹怨的不平之鸣 |
| (一)诗面意义与“不平”的题旨 |
| (二)针对抽象题旨的具象化推测 |
| (三)充斥着“恨”与“不平”的情绪 |
| 第二节 “偷看吴王苑内花”——李商隐无题诗中的庐山真容 |
| 一、“苑内花”的背后:得偿所愿的窥见 |
| (一)由天涯到眼前的诗面意义 |
| (二)笺注家的争议及解读评析 |
| (三)远在天边的失落,近在眼前的兴奋 |
| 二、“作重楼”的背后:企盼真容的睹见 |
| (一)小律体的性质与浅显的诗面意义 |
| (二)古人对题旨的争议 |
| (三)现代学者的主要阐释观点 |
| (四)企盼得见——美好事物的追求 |
| 三、“欲过难”的背后:羞怯心理的反映 |
| (一)“钗上燕”与“镜中鸾”的隐喻解读 |
| (二)颇具情节连贯性特征的诗面意义 |
| (三)三种类型解读评述 |
| (四)渴望又羞怯的矛盾心理 |
| 第五章 李商隐无题诗抽象情绪解读(下) |
| 第一节 “未妨惆怅是清狂”——李商隐无题诗中的执着追求 |
| 一、“相思成灰”的背后:无尽的失落 |
| (一)执着的爱情与成灰的相思 |
| (二)描绘男女爱情的解读——部分剑走偏锋 |
| (三)托寓政治仕途的解读——落得太死太实 |
| (四)别具新意的说法——缺乏更可靠的佐证 |
| (五)执着无悔的抽象情绪 |
| 二、“相思惆怅”的背后:无悔的执着 |
| (一)占据优势的爱情解读 |
| (二)政治寄托说的得与失 |
| (三)以爱情传达的执着无悔 |
| 三、“丝尽泪干”的背后:至死的坚守 |
| (一)占据优势且内部分歧大的爱情解读 |
| (二)君臣寄托、怀才不遇说的局限性 |
| (三)托寓令狐说的不确定性 |
| (四)从企盼获得到执着追求 |
| 第二节 “更在瑶台十二层”——李商隐无题诗中的渴望难即 |
| 一、“瑶台”的另一端:可望不可即 |
| (一)诗歌题旨的各置其辞 |
| (二)难以简单认定的托寓之说 |
| (三)尚待论证的讥讽求仙之作 |
| (四)充满想象的爱情诗解读 |
| (五)越发难以追求的抽象情绪 |
| 二、“蓬山”的另一端:层层之阻隔 |
| (一)诗面意义的梳理及相思题旨的争议 |
| (二)别有寄托的主张臆测性质浓重 |
| (三)咏李夫人说并不成立 |
| (四)托寓政治仕途的不准确性 |
| (五)难上加难的抽象情绪 |
| 第三节 “昨夜星辰昨夜风”——客观纪实的宴饮博戏之诗 |
| 一、宴饮博戏的单纯诗意 |
| (一)描绘宴饮博戏的诗面意义 |
| (二)诸家“寄托说”的得失 |
| (三)爱情诗解读的意义与局限 |
| (四)对欢乐时光的追忆 |
| 二、别无寄托亦绝非艳诗 |
| (一)描写爱情题材并不等于情感不够严肃 |
| (二)无题“昨夜星辰昨夜风”题旨的认定 |
| 第六章 李商隐无题诗的声情艺术 |
| 第一节 声情艺术的审美价值及在无题诗中的表现 |
| 一、汉字字音中的声情艺术 |
| (一)声情在诗歌中的表现 |
| (二)韵字层面的声情艺术 |
| (三)声调层面的声情艺术 |
| 二、以“声”传“情”的无题诗 |
| (一)李商隐诗之声情艺术 |
| (二)无题诗声情艺术的表现特征 |
| 第二节 李商隐无题诗的用韵艺术 |
| 一、李商隐无题诗用韵与情感之关联 |
| (一)无题“昨夜星辰昨夜风”的用韵与情感 |
| (二)无题“来是空言去绝踪”的用韵与情感 |
| 二、李商隐古体无题诗的用韵技巧 |
| (一)古体诗的转韵艺术 |
| (二)李商隐古体诗的转韵特质 |
| (三)无题诗中类似转韵的艺术技巧 |
| 第三节 李商隐无题诗的节奏音高 |
| 一、无题诗的声律与规范 |
| (一)近体诗声律规范的声情艺术 |
| (二)近体诗声律规范的消极作用 |
| 二、无题诗的双声与叠韵 |
| (一)李商隐诗歌的叠韵魅力 |
| (二)无题诗中的叠音词与联绵词 |
| 三、无题诗的句中韵 |
| (一)叠音词的声情艺术魅力 |
| (二)句中韵的声情艺术效果 |
| 第七章 李商隐无题诗的色彩艺术 |
| 第一节 李商隐诗歌中的色彩艺术 |
| 一、李商隐诗歌色彩使用特点 |
| (一)李商隐诗歌中的颜色对举 |
| (二)李商隐诗歌中的色彩明暗 |
| 二、无题诗在色彩使用上的特殊性 |
| (一)无题诗中色彩的艺术作用 |
| (二)无题诗中色彩表情之关系 |
| 第二节 色彩的环境铺垫 |
| 一、晚霞的色彩环境 |
| (一)无题“白道萦回入暮霞”的色彩环境 |
| (二)无题“含情春晼晚”的色彩环境 |
| 二、灯烛的色彩环境 |
| (一)无题诗中的三处灯烛色彩环境 |
| (二)蜡烛点燃在主人公熟睡之前 |
| 三、星月的色彩环境 |
| (一)无题诗中星与月的色彩特征 |
| (二)无题诗中星与月不同时出现 |
| 第三节 色彩的组合作用 |
| 一、色彩内外的组合作用 |
| (一)外部色彩的艺术效果 |
| (二)内部色彩的艺术效果 |
| 二、色彩的明暗组合作用 |
| (一)“金烬暗”的细节解读 |
| (二)“暗”与“红”的组合 |
| 三、色彩的串联组合作用 |
| (一)金之黄与玉之白的串联组合 |
| (二)无题“相见时难别亦难”中的色彩串联 |
| 第四节 色彩的通感作用 |
| 一、暖色调的通感效果 |
| (一)夜晚室内灯烛的暖色调艺术效果 |
| (二)室内暖色调在对举中的艺术作用 |
| 二、冷色调的通感效果 |
| (一)无题“相见时难别亦难”的冷色调效果 |
| (二)无题“紫府仙人号宝灯”的冷色调效果 |
| 三、色调与声情之关系 |
| (一)声音艺术通过感觉传达画面效果 |
| (二)声音艺术与色彩艺术的勾连关系 |
| 第五节 色彩的补偿作用 |
| 一、色彩在情感之中的浓度 |
| (一)色彩浓度的抽象性 |
| (二)色彩浓度与情感浓度的关系 |
| 二、色彩对心灵的补偿作用 |
| (一)色彩是对平淡情感的一种补偿 |
| (二)色彩是对消极情感的一种补偿 |
| 三、色彩的使用与文化环境 |
| (一)无题诗的色彩艺术是晚唐社会审美的反映 |
| (二)无题诗的色彩艺术是对生命意识的萌动 |
| 第八章 李商隐无题诗中的“阻隔”情节 |
| 第一节 贯穿“阻隔”情节的无题诗 |
| 一、男女恋情中的阻隔情节 |
| (一)以女子为主导的恋情阻隔 |
| (二)以男子为主导的恋情阻隔 |
| 二、复杂思绪中的阻隔情节 |
| (一)蕴含阻隔情节的无题诗 |
| (二)饱含阻隔情感的无题诗 |
| 三、阻隔情节中的悲剧意味 |
| (一)因阻隔而生成的悲剧意味 |
| (二)阻隔酝酿强大的精神魅力 |
| 第二节 “阻隔”与“偷窥”在无题诗中的表现 |
| 一、李商隐无题诗中的偷窥情节 |
| (一)无题诗偷窥情节的三个层次 |
| (二)无题诗偷窥情节的深刻内涵 |
| 二、无题诗偷窥情节的潜在缘由 |
| (一)偷窥情节的表面对象——异性恋人 |
| (二)偷窥情节的引申对象——美好事物 |
| 第三节 离别情节引导的“阻隔”情节 |
| 一、无题诗中别离情节的特征 |
| (一)因主观原因而离别进而导致的“阻隔” |
| (二)因客观原因而离别进而导致的“阻隔” |
| 二、别离情节隐含的作者心境 |
| (一)焦虑而急切 |
| (二)失望与绝望 |
| (三)执着的追逐 |
| 三、李商隐其他诗作中的别离 |
| (一)离别-阻隔情节在李商隐诗歌中具有广泛性 |
| (二)离别-阻隔情节在无题一类诗作中更具张力 |
| 第九章 李商隐无题诗的整体性结构 |
| 第一节 无题诗中的“底”与“图” |
| 一、背景与人物之关系 |
| (一)白道萦回中之笑靥如花 |
| (二)雪月瑶台上的紫府仙人 |
| (三)幽暗灯光下的写信之人 |
| (四)缝罗帐的执着待嫁女子 |
| (五)双鬓斑白的夜间耐寒人 |
| (六)动态的底图关系之组合 |
| 二、环境与图案之关系 |
| (一)菱枝与桂叶 |
| (二)金翡翠与绣芙蓉 |
| (三)金烬暗与石榴红 |
| (四)金蟾与玉虎 |
| 三、典故与弱势文本 |
| (一)典故为底,文本为图 |
| (二)无题诗典故的弱势文本属性 |
| 第二节 李商隐无题诗中的接近性与连续性 |
| 一、李商隐无题诗中尾联的断裂性 |
| (一)无题“昨夜星辰昨夜风”中尾联的断裂性 |
| (二)七律无题诗尾联普遍存在断裂性 |
| 二、李商隐无题诗的结构疏密关系 |
| (一)无题“八岁偷照镜”的结构疏密 |
| (二)无题“凤尾香罗薄几重”的结构疏密 |
| 第三节 李商隐无题诗中的简化性 |
| 一、李商隐无题诗中的知觉与思维 |
| (一)偏向知觉与思维的表达 |
| (二)以意义结构为发挥源头 |
| 二、李商隐无题诗中的同形性载体 |
| (一)以具体的形式结构表现抽象的意义结构 |
| (二)无题诗的意义焦点在于抽象的意义结构 |
| 三、李商隐无题诗中的倾向性张力 |
| (一)从弹棋的棋盘说起 |
| (二)“更在瑶台十二层”与“更隔蓬山一万重” |
| 第十章 本世纪李商隐无题诗解读观点商榷 |
| 第一节 对无题诗出自传奇文观点的商榷 |
| 一、无题诗与准无题诗的混淆 |
| (一)不应采用清代底本探讨无题诗来源问题 |
| (二)不应将《锦瑟》与无题诗混为一谈 |
| 二、李商隐无题诗独创性辨析 |
| (一)李商隐是晚唐诸家无题诗创作中的代表 |
| (二)不见于选本不足以证明无题诗的不存在 |
| 三、李商隐是否创作过传奇文 |
| (一)创作过传奇文并不证明无题诗出自其中 |
| (二)无题诗与骈文和词的关系较小说更密切 |
| 四、穿凿性质明显的传奇文说 |
| (一)抽象性决定了无题诗便于被附会到特定故事中 |
| (二)无题诗与传奇杂剧故事相勾连具有极大臆测性 |
| 第二节 对无题诗是表现李王婚恋观点的商榷 |
| 一、照镜女年龄虚实辨析 |
| (一)对传统笺注的质疑并不完全可靠 |
| (二)对几首无题诗之间的意义关联并不准确 |
| (三)“十五”并非实指王茂元女儿的真实年龄 |
| (四)对“藏六亲”的颠覆性解读有待进一步商榷 |
| 二、阿侯之真实身份辨析 |
| (一)“阿侯”的形象不可武断地与王氏等同 |
| (二)“黄金屋”不是李商隐别娶的直接证据 |
| 三、昨夜偷窥之对象辨析 |
| (一)旧解的质疑颇具可取之处 |
| (二)新解的提出难免臆测之嫌 |
| 四、中心缘何最不平辨析 |
| (一)无题“照梁初有情”很难确考创作时间 |
| (二)“岳家不公”的解读法臆测性十分明显 |
| 第三节 本世纪无题诗解读观点的文学史意义 |
| 一、无题诗抽象性具体化的必然结果 |
| (一)诗歌本事的具体性和诗歌抽象性之间的矛盾 |
| (二)传奇文说和王氏婚恋说有其产生的历史条件 |
| 二、无题诗研究成果繁荣的外在表现 |
| (一)李商隐无题诗的研究已经趋于繁荣 |
| (二)无题诗新解读是其研究繁荣的表现 |
| 第十一章 李商隐无题诗的文化意义 |
| 第一节 因诗教观念而饱受贬斥 |
| 一、无题诗与儒家诗教的矛盾 |
| (一)无题诗与儒家诗教间的对立 |
| (二)无题诗与儒家诗教间的统一 |
| 二、传统诗学对无题诗的诟病 |
| (一)无题诗用典虽多但并非全无可取 |
| (二)无题诗用词艳丽但绝非浪荡轻浮 |
| 第二节 因多征典故而广被笺注 |
| 一、清代的社会环境与古诗的笺注 |
| (一)文化气候严谨,雅文学趋于低谷 |
| (二)文化行业的发展促使笺注的刊行 |
| (三)阶层的固化使无题诗更易产生共鸣 |
| 二、李商隐的诗歌特征与阐述可能 |
| (一)李商隐诗歌在清代之前笺注不足 |
| (二)李商隐的诗集有被阐述的可能性 |
| 第三节 因旨意朦胧而常被穿凿 |
| 一、托寓令狐与君臣寄托 |
| (一)中国诗学的阐释传统 |
| (二)托寓、寄托的文化价值 |
| 二、曲折离奇的恋爱历史 |
| (一)爱情说产生的文化背景意义 |
| (二)爱情说所呈现出的文化缺陷 |
| 三、革命反抗与儒法斗争 |
| (一)夸张式的穿凿和政治性的误读 |
| (二)抽象性在文化阐述上的变异体现 |
| 第四节 因深入心灵而易于共鸣 |
| 一、接受者审美价值的变化 |
| (一)用典审美取向的影响 |
| (二)笺注者与接受者的期待视野 |
| (三)接受者不断变化的审美取向 |
| 二、无题诗自身的世俗特征 |
| (一)内向性与细微性 |
| (二)因平俗更易共鸣 |
| 三、无题诗共鸣的客观条件 |
| (一)李商隐无题诗文化意义的历史使命 |
| (二)李商隐无题诗文化意义的时代生气 |
| 第十二章 李商隐无题诗的地位及其影响 |
| 第一节 晚唐后无题诗创作史 |
| 一、晚唐时期的无题诗 |
| (一)唐代现存诸家无题诗概况 |
| (二)李商隐无题诗的时代地位 |
| 二、两宋时期的无题诗 |
| (一)西昆派的无题诗创作 |
| (二)宋代无题诗创作概览 |
| 三、元代以后的无题诗 |
| (一)元明清的无题诗创作概览 |
| (二)民国时期无题诗创作概览 |
| 四、民国时集句无题诗 |
| (一)《西昆贯玉稿》 |
| (二)《集玉溪生句》 |
| (三)《玉溪碎锦集》 |
| 第二节 李商隐无题诗评价史 |
| 一、无题诗的毁誉参半及其“党争说” |
| (一)不能够完整准确阐述无题诗的牛李党争说 |
| (二)不能够全面准确阐述无题诗的史诗互证法 |
| 二、南宋前少被选集入选的无题诗 |
| (一)古代主要选集录选无题诗情况 |
| (二)南宋前无题诗少录选集之原因 |
| 第三节 李商隐无题诗的历史地位 |
| 一、绮艳风格在诗词转承中的关节 |
| (一)和乐演唱导致题目功能的淡化 |
| (二)词与无题诗在形式上的相似性 |
| 二、以男女寓君臣到以男女寓情怀 |
| (一)诗歌深层意义由实转虚的标志 |
| (二)以爱情托寓抽象情怀的根本特征 |
| 三、中国诗索隐式解读的集中体现 |
| (一)索隐式解读方式的形成及特征 |
| (二)无题诗的抽象性与索隐式解读的穿凿性 |
| 结语 |
| 附录A:李商隐无题诗用字中古音归部拟测表 |
| 附录B:李商隐无题诗用字开口度变化矢量图 |
| 附录C:李商隐无题诗现存古籍文献情况概述 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在读期间相关成果发表情况 |
（2）佛缘成语的生成与演变研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 什麽是佛缘成语 |
| 第二节 佛教文化传播对汉语成语发展的影响 |
| 一、扩大词法模式范围 |
| 二、丰富成语构造素材 |
| 三、化用陈言形成新语 |
| 四、固有成语产生新义 |
| 五、佛语俗化变为成语 |
| 第三节 佛缘成语研究的回顾与反思 |
| 一、佛缘成语来源与形成的研究 |
| 二、佛缘成语语义演变的研究 |
| 三、佛缘成语与佛教文化的研究 |
| 四、综合性研究与辞书编纂 |
| 第四节 研究内容与研究方法 |
| 一、研究内容 |
| 二、研究方法 |
| 第二章 佛缘成语研究的价值 |
| 第一节 词汇学价值 |
| 一、形式变化的多样性 |
| 二、语义变化的特殊性 |
| 第二节 辞书学价值 |
| 一、厘清成语发展脉络 |
| 二、纠正辞书释义偏误 |
| 三、提供较早用例 |
| 第三节 文化学价值 |
| 一、探索佛缘成语生成的文化根据 |
| 二、揭示佛缘成语蕴寓的文化内涵 |
| 第三章 佛缘成语的生成 |
| 第一节 在线生成 |
| 一、翻译生成 |
| 二、撰述新创 |
| 三、中土新创 |
| 第二节 双音并合 |
| 一、并合中土双音词 |
| 二、并合梵汉双音词 |
| 三、并合佛教双音词 |
| 第三节 结构改造 |
| 一、増加语素 |
| 二、缩减整合 |
| 三、结构调整 |
| 四、改字换形 |
| 第四节 化用佛教典故 |
| 第五节 比喻凝固 |
| 一、由一个比喻凝固生成 |
| 二、由两个比喻凝固生成 |
| 第六节 佛化固有成语 |
| 一、沿用固有用法 |
| 二、沾染佛教文化色彩 |
| 第四章 形式演变(上):变体 |
| 第一节 概述 |
| 一、什麽是成语变体 |
| 二、成语变体的形成方式 |
| 三、变体与同义成语的区别 |
| 四、汉语成语变体的成因 |
| 第二节 变体的时代特徵 |
| 一、“经年累月”的来源及其变体的整理 |
| 二、优势变体的成因 |
| 三、变体的不平衡性与时代特徵 |
| 第三节 变体形成与发展的原因 |
| 一、“韬光晦迹”的来源与变体 |
| 二、统计与成因分析 |
| 第五章 形式演变(下):分化 |
| 第一节 概说 |
| 一、什麽是分化成语 |
| 二、分化成语与变体的区别 |
| 第二节 成语分化的成因及类型 |
| 一、分化成语的形成原因 |
| 二、成语分化的类型 |
| 第三节 分化成语的形成方式 |
| 一、结构调整 |
| 二、语素替换 |
| 三、增加语素 |
| 四、省略语素 |
| 五、新造词形 |
| 第六章 佛缘成语的语义演变 |
| 第一节 佛缘成语语义演变的原因 |
| 一、社会发展:语义演变的根本原因 |
| 二、语境变迁:语义演变的直接动力 |
| 三、俗解异构:语义演变的催化剂 |
| 第二节 佛缘成语语义演变的特徵 |
| 一、语义泛化:语用范围扩大 |
| 二、语义俗化:佛教文化色彩脱落 |
| 三、逆向引申:从抽象到具体 |
| 四、改变方向:从隐含义向字面义转化 |
| 五、隐喻类推:语义演变的重要方式 |
| 第七章 佛缘成语演变专题研究 |
| 一、佛经比喻:“心猿意马”的生成 |
| 二、认知差异:“水乳”喻与“风浪”喻的分化 |
| 三、文化互动:“改邪归正”变体的衍生 |
| 四、语境变迁:“刀山剑树”的语义演变 |
| 五、社会动因:“点铁成金”的生成与演化 |
| 结语 |
| 主要参考文献 |
| 主要引用古籍书目 |
| 附录:佛缘成语参考条目 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表的论文 |
（3）《修心离四贪恋之讲义·甚深要义之钥》考注及与萨迦派相关文本比较（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一、研究意义 |
| 二、本文之主要研究方法 |
| 三、本文之创新处 |
| 四、本文之内容架构 |
| 第一篇 缘起根本之建立 |
| 第一章 修心法要《离四贪恋》之根本颂偈 |
| 第一节 萨迦派的主要佛教哲学思想之一——《离四贪恋》 |
| 第二节 修心法要《离四贪恋》四句根本颂偈之内容 |
| 第二章 本文所采用主要文献之相关研究 |
| 第一节 与《离四贪恋》相关之各种注释文本与版本 |
| 第二节 汉语学界与海外学界对《离四贪恋》相关文本之研究情况 |
| 第三节 《离四贪恋》各种相关注释文本之比照 |
| 第四节 本文主要依据释论本文《修心离四贪恋之讲义·甚深要义之钥》的内容初探 |
| 第三章 萨迦派对道与果之建立与佛教哲学思想根源 |
| 第一节 萨迦派对道与果之建立 |
| 第二节 道之建立 |
| 第三节 波罗蜜多乘道之建立 |
| 第四章 《修心离四贪恋之讲义·甚深要义之钥》所述之波罗蜜多乘 |
| 第一节 波罗蜜多乘之经论所解说主要最胜之实修 |
| 第二节 波罗蜜多乘之口诀要点实修总义 |
| 第二篇 训诂考据与校勘 |
| 第一章 《修心离四贪恋之讲义·甚深要义之钥》释论之传统科判 |
| 第二章 藏文本《修心离四贪恋之讲义·甚深要义之钥》释论之译解考注与校勘 |
| 甲〇、赞颂礼敬及编着立誓 |
| 甲一、经论所解说主要最胜之实修 |
| 甲二、口诀要点实修之总义解说 |
| 甲三、第一法要: [以舍离贪恋此生,而能将心入于法] |
| 甲四、第二法要: [以舍离贪恋轮回,而能入于法道] |
| 甲五、第三法要: [以舍离贪恋己利,而能将道上之迷乱消除] |
| 甲六、第四法要: [以舍离贪恋四边,而能使迷乱现起智慧] |
| 甲七、总集要点之颂偈 |
| 篇末题记 |
| 第三篇 相关文本之比较 |
| 第一章 与《杰尊·扎巴坚赞所造:离四贪恋之教诫》释论之比较 |
| 第一节 《杰尊·扎巴坚赞所造:离四贪恋之教诫》释论之科判结构 |
| 第二节 《修心离四贪恋之讲义·甚深要义之钥》与《杰尊·扎巴坚赞所造: 离四贪恋之教诫》释论之比较 |
| 第二章 与《萨班所造:离四贪恋之教诫》释论之比较 |
| 第一节 《萨班所造:离四贪恋之教诫》释论之译解考注 |
| 第二节 《修心离四贪恋之讲义·甚深要义之钥》与《萨班所造:离四贪恋之教诫》释论之比较 |
| 第三章 与蒋扬钦哲旺播所造《修心离四贪恋之道歌·心要甘露》释论之比较 |
| 第一节 《修心离四贪恋之道歌·心要甘露》释论之译解考注 |
| 第二节 《修心离四贪恋之讲义·甚深要义之钥》与《修心离四贪恋之道歌·心要甘露》释论之比较 |
| 第四章 《离四贪恋》实修口诀颂偈与《离四贪恋之传承上师祈请文》等愿文所提炼之修心次第精粹 |
| 第一节 《离四贪恋》实修口诀颂偈之译解考注 |
| 第二节 《离四贪恋之传承上师祈请文》之译解考注 |
| 第三节 《离四贪恋之传承上师祈请文》修持口诀与《离四贪恋》实修口诀颂偈之对应关系 |
| 第四节 《修心离四贪恋之讲义·甚深要义之钥》与《离四贪恋之传承上师祈请文》之比较 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录: 与本释论相关之其他释论文本科判 |
| 附录一、《奴巴·利锦札所造:离四贪恋之教诫》释论之科判 |
| 附录二、哦千·贡噶桑布所开示《离四贪恋之讲义——杰喇嘛·阿南达拔札之开示》释论之科判 |
| 附录三、《强森·贡嘎雷仁所造:修心离四贪恋之讲说·澄水摩尼珠之项链》释论之科判 |
| 后记 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
（4）《建州纪程图记》《建州闻见录》校释与研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 第一节 研究对象与研究意义 |
| 一、研究对象 |
| 二、研究意义 |
| 第二节 研究现状与文献基础 |
| 一、研究现状 |
| 二、文献基础 |
| 第三节 研究方法 |
| 上编《建州纪程图记》研究 |
| 第一章 《建州纪程图记》及其作者 |
| 第一节 作者与版本 |
| 第二节 成书缘由 |
| 第二章 校注 |
| 例言 |
| 凡例 |
| 第三章 《建州纪程图记》内容研究 |
| 第一节 后金建立前的建州女真社会 |
| 一、社会经济 |
| 二、社会制度 |
| 三、军事制度 |
| 第二节 《建州纪程图记》中的努尔哈赤 |
| 第三节 《建州纪程图记》中的佛阿拉城 |
| 第四节 《建州纪程图记》所体现的朝鲜华夷思想 |
| 下编《建州闻见录》研究 |
| 第一章 《建州闻见录》及其作者 |
| 第一节 作者与版本 |
| 第二节 成书缘由 |
| 第二章 校注 |
| 例言 |
| 凡例 |
| 第三章 《建州闻见录》内容研究 |
| 第一节 后金建立初期的女真社会 |
| 一、社会经济 |
| 二、社会法制 |
| 三、军事制度 |
| 四、民风民俗 |
| 第二节 《建州闻见录》中的努尔哈赤及其家族 |
| 第三节 《建州闻见录》中的赫图阿拉城与界凡城 |
| 第四节 备御六条 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 后记 |
| 在学期间公开发表论文及着作情况 |
（5）世阿弥能乐中的禅研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 序章 |
| 一、选题的研究价值 |
| 二、研究现状及评价 |
| 三、研究视角和方法 |
| 第一章 世阿弥的能乐 |
| 第一节 能乐概况 |
| 一、能乐的构成 |
| 二、能乐的历史 |
| 三、观世流能乐 |
| 第二节 世阿弥的能乐论作品 |
| 一、世阿弥能乐论创立的条件 |
| 二、世阿弥能乐论作品概况 |
| 第三节 世阿弥的能剧作品 |
| 一、谣曲概况 |
| 二、世阿弥创作的谣曲 |
| 三、世阿弥创作的谣物和自撰能本 |
| 第二章 世阿弥与补岩寺关系考析 |
| 第一节 世阿弥的“禅缘” |
| 一、世阿弥所处的时代 |
| 二、世阿弥的人生经历 |
| 第二节 世阿弥皈依曹洞宗 |
| 一、世阿弥出家补岩寺 |
| 二、补岩寺纳帐有关世阿弥的记载 |
| 三、曹洞宗思想对世阿弥的影响 |
| 第三章 世阿弥能乐论中的禅 |
| 第一节 《风姿花传》中的禅语 |
| 一、《风姿花传》作品概述 |
| 二、禅语的引用与活用 |
| 第二节 《风姿花传》中“花”的禅理 |
| 一、《风姿花传》中的“花” |
| 二、“花”的禅理 |
| 第三节 《花镜》中“心”的禅理 |
| 一、《花镜》作品概述 |
| 二、《花镜》中的“心” |
| 三、“心”的禅理 |
| 第四节 《九位》中的“九种”禅境 |
| 一、“中三位”与“上三花”中的禅境 |
| 二、“妙花风”之妙境” |
| 三、“却来”之最高境界 |
| 四、从“却来”到“无” |
| 小结 |
| 第四章 世阿弥能剧作品中的禅 |
| 第一节 《卒都婆小町》中的禅偈 |
| 一、《卒都婆小町》作品概述 |
| 二、“卒都婆问答”中对慧能偈的引用 |
| 三、“卒都婆问答”中的禅理 |
| 第二节 梦幻能对禅的阐释 |
| 一、梦幻能的确立 |
| 二、世阿弥的梦幻能作品 |
| 三、梦幻能的独特结构 |
| 四、梦幻能《八岛》作品中的禅语 |
| 第三节 《难波》和《西行樱》中关于“花”的禅诗 |
| 一、《难波》作品概述 |
| 二、“一花开天下春”的出典与禅理 |
| 三、《西行樱》中“上求下化”的出典与禅理 |
| 第四节 《盛久》和《柏崎》关于禅境的阐释 |
| 一、《盛久》中的“洞山五位” |
| 二、《柏崎》中的奇瑞之境 |
| 小结 |
| 终章 |
| 一、世阿弥何以能够接受禅 |
| 二、世阿弥引用禅林用语的方式和特点 |
| 三、禅之于世阿弥能乐的意义 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间发表的成果 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（6）高丽后期诗学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 一 时间范围 |
| 二 研究内容 |
| 三 研究意义 |
| 四 高丽后期诗学研究现状 |
| 五 创新之处 |
| 六 研究方法 |
| 第一章 高丽后期诗学生成的环境 |
| 第一节 文化交流对诗学的推进 |
| 第二节 科举的双面影响 |
| 第三节 政治对诗学的推进——武人之乱与创作的转向 |
| 第四节 佛教兴盛与诗学新尚 |
| 第二章 尚气论 |
| 第一节 理气说的传入与对品质修养的看重 |
| 第二节 诗人对养气的看重 |
| 第三节 文气涵养之道 |
| 第四节 作为创作主体的气 |
| 第五节 作为创作风格的气 |
| 本章小结 |
| 第三章 尚学论 |
| 第一节 尚学之风的由来 |
| 第二节 高丽后期积学之风 |
| 第三节 高丽后期诗人论积学与创作的关系 |
| 第四节 读书积学之法 |
| 本章小结 |
| 第四章 尚意论 |
| 第一节 尚意之源 |
| 第二节 高丽后期的尚意之风 |
| 第三节 设立意的标准 |
| 第四节 确立意的方式 |
| 第五节 意的表现方式——含蓄吐意 |
| 第六节 言意之辩 |
| 本章小结 |
| 第五章 诗法论 |
| 第一节 诗法盛行的风气 |
| 第二节 重法之缘起 |
| 第三节 诗人在炼琢上的追求 |
| 第四节 法而至于无法 |
| 本章小结 |
| 第六章 高丽后期诗学特征 |
| 第一节 转型需求与对创作者素质的关注 |
| 第二节 注重突出重围呈现民族个性 |
| 第三节 风骨论为导向 |
| 第四节 诗学概念形成的自觉性——以“清”为例 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 致谢 |
（7）宋初“晚唐体”研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 引言 |
| 第一章 宋初“晚唐体”生成论 |
| 第一节 宋初“晚唐体”生成的文化土壤 |
| 一、右文抑武的文化举措 |
| 二、南重北轻的文学格局与北重南轻的政治格局 |
| 三、江左诗僧的创作惯性与宋初开放的宗教政策 |
| 第二节 前代诗人及诗歌创作的示范性影响 |
| 一、贾岛、姚合诗歌创作的影响 |
| 二、其他中晚唐诗人的影响 |
| 三、五代诗风的自然过渡 |
| 第三节 诗格类着作的指导作用 |
| 第二章 宋初“晚唐体”作家论 |
| 第一节 宋初“晚唐体”作家构成 |
| 第二节 宋初“晚唐体”作家的地域分布 |
| 第三节 宋初“晚唐体”作家交游问题述补 |
| 第三章 宋初“晚唐体”创作论 |
| 第一节 偏狭的审美情趣 |
| 第二节 冥搜苦吟的创作方式 |
| 第三节 近于程式化的创作风貌 |
| 第四节 宋初“晚唐体”创作之影响 |
| 一、对北宋诗坛的影响 |
| 二、对南宋诗坛的影响 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 个人简历及论文发表情况 |
（8）敦煌医药文献研究 ——校勘与疑难俗字考释（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 凡例 |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 解题 |
| 1.2 研究现状 |
| 1.3 研究内容、方法 |
| 第2章 敦煌医药写卷的文献学研究 |
| 2.1 文本特点 |
| 2.2 用语特色 |
| 2.3 抄写年代 |
| 2.4 残片缀合 |
| 第3章 敦煌医药文献校勘 |
| 3.1 诸家校理失误补正 |
| 3.2 敦煌医药写卷校补 |
| 第4章 敦煌医药文献疑难俗字考释 |
| 4.1 英藏医药写卷疑难俗字考释 |
| 4.2 法藏医药写卷疑难俗字考释 |
| 第5章 敦煌医药文献研究的价值 |
| 5.1 敦煌医药文献研究与汉语言文字学 |
| 5.2 敦煌医药文献研究与大型字书编纂 |
| 5.3 敦煌医药文献研究与中医古籍整理 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附録 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间取得的科研成果 |
（9）罗根泽文学批评史研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 引言 |
| 第2章 中国文学批评史发生研究 |
| 2.1 诗文评与文学批评 |
| 2.1.1 从诗文评到文学批评 |
| 2.1.2 什么是文学批评 |
| 2.1.3 中西文学批评之短长 |
| 2.1.4 文学批评与文学批评史 |
| 2.2 文学史与文学批评史 |
| 2.2.1 从文学史到文学批评史 |
| 2.2.2 文学批评史是文学史之一支 |
| 2.2.3 互助与互用 |
| 2.3“整理国故” |
| 2.3.1 缘起 |
| 2.3.2 科学方法 |
| 2.3.3 历史的观念 |
| 2.4《支那诗论史》 |
| 2.4.1 翻译与传播 |
| 2.4.2 编纂体例与批评结合创作的研究方法 |
| 2.4.3“文学自觉”说与“格调、神韵、性灵三诗说” |
| 2.5 课程与讲义 |
| 2.5.1 课程与讲义 |
| 2.5.2 批评与回响 |
| 第3章 史学家的文学批评史 |
| 3.1 从诸子学到文学批评史 |
| 3.1.1 何以研究诸子学 |
| 3.1.2“中国文学史类编” |
| 3.1.3 文学批评史成书考 |
| 3.1.4 余论 |
| 3.2 材料与着作 |
| 3.2.1“开山采铜” |
| 3.2.2“蒐览务全” |
| 3.2.3 西学 |
| 3.3 述要、述创与释义、释因、释果 |
| 3.3.1 述要与述创 |
| 3.3.2 释义、释因与释果 |
| 3.3.3 现代性反思 |
| 第4章 文学观念与批评史观 |
| 4.1“文学”与“文学批评” |
| 4.1.1“文学”的广义、狭义与折中义 |
| 4.1.2“文学批评”的分类 |
| 4.2“载道”与“缘情” |
| 4.2.1 在批评史中之线索 |
| 4.2.2 与周作人载道、言志说之关系 |
| 4.2.3 二分法的局限 |
| 4.3 文学批评随时空、批评家、文类而异 |
| 4.3.1 文学批评随时空而异 |
| 4.3.2 文学批评随批评家、文体而异 |
| 第5章 专题研究 |
| 5.1《文心雕龙》研究 |
| 5.1.1 确立其批评史地位与原道文学观 |
| 5.1.2 对文体论、创作论、文学史观、批评论的研究 |
| 5.2 唐古文运动研究 |
| 5.2.1 对早期古文论的研究 |
| 5.2.2 对韩柳古文论的研究 |
| 5.2.3 对韩柳以后古文论的研究 |
| 5.3 宋诗话研究 |
| 5.3.1 诗话理论 |
| 5.3.2 整理与辑校 |
| 5.3.3 对几种代表诗话的研究 |
| 第6章 1950年代学科“规训”与文学批评史的修改 |
| 6.1 政治话语下的“以论代史” |
| 6.2 学科调整与文学批评史的命运 |
| 6.3 1957年版文学批评史的修改 |
| 第7章 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 附录 罗根泽先生学术年表 |
| 个人简历、在学期间发表的学术论文与研究成果 |
（10）陈寅恪的文学研究方法探微（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究现状 |
| 二、研究思路 |
| 第一章 陈寅恪学术渊源与治学历程 |
| 第一节 读书生涯与所受影响 |
| 一、开蒙时期之旧学教育 |
| 二、青少年代之西学浸染 |
| 第二节 学术思想与治学历程 |
| 一、中国文化本位的学术立场 |
| 二、归国后治学分期与文学研究方法 |
| 第二章 文学研究方法——原典比照 |
| 第一节 “原典比照”的学术渊源 |
| 一、“原典比照”的国学熏陶 |
| 二、“原典比照”的西学浸染 |
| 第二节 陈寅恪“原典比照”的理论实践 |
| 一、陈寅恪的比较观——具历史演变及系统异同之观念 |
| 二、“原典比照”方法特点——文化本原的语言基础研究 |
| 三、陈寅恪“原典比照”的分期研究 |
| 第三章 文学研究方法——诗史互证 |
| 第一节 “诗史互证”的学术背景 |
| 一、对“诗史互证”传统的承传 |
| 二、对德国“历史主义”的吸纳与超越 |
| 第二节 “诗史互证”的具体实践 |
| 一、“诗史互证”的运用依据——中西诗歌的歧异 |
| 二、“诗史互证”的研究实践——以《元白诗笺证稿》为对象 |
| 第四章 文学研究方法——了解之同情 |
| 第一节 “了解之同情”法释名与溯源 |
| 一、“了解之同情”法释名 |
| 二、“了解之同情”法之西学寻根 |
| 三、“了解之同情”法之传统溯源 |
| 第二节 “了解之同情”法之选用与实践 |
| 一、新史学与陈寅恪“心史”研究 |
| 二、“了解之同情”法的实际运用——以《论再生缘》和《柳如是别传》为对象 |
| 结语 |
| 参考文献 |
四、用佛道有关文献考析“闭门造车”词语之原意（论文参考文献）
- [1]李商隐无题诗研究[D]. 宋雪伟. 南京师范大学, 2021
- [2]佛缘成语的生成与演变研究[D]. 汤仕普. 贵州师范大学, 2019(12)
- [3]《修心离四贪恋之讲义·甚深要义之钥》考注及与萨迦派相关文本比较[D]. 叶灵毅. 中央民族大学, 2019(10)
- [4]《建州纪程图记》《建州闻见录》校释与研究[D]. 闻家祯. 东北师范大学, 2018(11)
- [5]世阿弥能乐中的禅研究[D]. 谢明. 山东大学, 2018(12)
- [6]高丽后期诗学研究[D]. 孔英民. 上海师范大学, 2018(08)
- [7]宋初“晚唐体”研究[D]. 康雪宾. 宁夏大学, 2018(01)
- [8]敦煌医药文献研究 ——校勘与疑难俗字考释[D]. 汤伟. 河北大学, 2017(08)
- [9]罗根泽文学批评史研究[D]. 王波. 清华大学, 2015(07)
- [10]陈寅恪的文学研究方法探微[D]. 孙俐. 华中师范大学, 2014(08)