一、占领科技制高点 撑起华岳一片天（论文文献综述）
董琦[1]（2019）在《北宋“汴京八景”园林游憩活动发展研究》文中提出“汴京八景”是自北宋时期开始出现并发展、对都城汴京地域景观的提炼,也是当时公共游览地的典型代表。北宋时期的园林普遍出现了公共性特征,城内外参与度较高的公共游览地也相继发展起来,在经济、政治、文化、艺术等多方发展的社会背景以及“八景”文化影响下,“汴京八景”游览地的园林显示出很强的代表性和影响力,在公众园林活动的开展组织和对后世园林的影响方面作用突出。本文通过运用史料解读法、归纳总结法、遗存追溯法等方法对北宋汴京公共园林典例“汴京八景”的历史溯源、风景体系的营造以及游憩活动文化三方面进行了史料解读。在前人对汴京城市人口、经济、布局风貌及“汴京八景”景名演变研究的基础上,对“汴京八景”景观进行社会环境、体系营建特色、文化活动组织等方面的分析,从城市人文风俗活动方面对北宋汴京园林游憩活动特点进行概括和总结,并进一步思考和总结了“汴京八景”对城市的实际功能与影响。中国古代的园林以“景面文心”为特征,自然风景的欣赏与人工园林的营造都离不开文化内涵的支撑。本文首先对“汴京八景”的发展演进过程进行了梳理,包括其城市历史的变迁、八景景名的变化及其空间位置的落位,从汴州城和“汴京八景”两者的历史演进过程得出“八景”对城市发展的重要作用;其次,通过“汴京八景”体系营造模式的总结,探索“八景”对城市空间格局的控制以及与城市功能的结合,选取“汴京八景”中的典型游憩空间进行详细分析,从游憩空间、园林风貌及园林活动等方面尝试再现“汴京八景地”园林游览活动的景观风貌,即“景面”;第三,在空间分析的基础上进一步探究汴京的城市风俗文化,并将“汴京八景”中的园林游览活动与城市风俗文化进行对接,阐述中国古代园林背后的“文心”特质;最后,总结研究所得成功经验与启发,从城市风景体系构建与人文空间规划的角度呈现“汴京八景”游憩活动发展对现实的意义与影响。
杨欣[2]（2019）在《乡土·人性·诗意·现实 ——吴天明电影艺术研究》文中研究指明自上世纪80年代以来,中国西部电影创作已经取得了丰硕的成果,吴天明作为西部电影的拓荒者和引路人,为中国电影做出了巨大贡献。吴天明导演艺术研究以其电影文本为切入点,以电影中的时代经验、乡土意识、族群文化、人性观照、现实主义、诗意影像、物态空间等为关注焦点,以中国传统文化与现代化思潮的冲撞、融合为考量坐标,力图展现具有多重身份的吴天明导演在历经中国西部电影风云变幻后日益成熟的艺术造诣与审美理想。作为一名充满人文情怀的艺术家,他的电影创作与时代症候密切关联,在不同的历史阶段呈现出一贯的审美趣味与不同的风格走向。本文在挖掘吴天明创作中的使命意识与精神信仰的基础上,试图探寻其电影文本的理论价值和文化学意义。吴天明作为西部电影的重要导演、西影第三任厂长、第五代导演的“教父”,他为中国电影培养了一批有艺术造诣的创作人才,作为“第五代”导演的伯乐,为我国电影的发展及中国电影走向世界做出了卓越贡献。因此,对吴天明电影创作的研究同时也是对西部电影发展脉络以及美学风格的观照,为西部电影的发展总结经验,为中国电影探索可鉴之策。论文拟从审美文化的角度研究吴天明导演及其作品,探究他作为一位艺术家的探索与坚守,展示他在面对传统与现代碰撞的矛盾性与复杂性,解读其电影中所展现的审美叙事与影像格局。这既是中国西部电影视域下的审美呈现,又是西部电影本身包孕的艺术思辨。从时代经验与审美文化的角度审视吴天明导演,这是一种全新的观照角度与研究视角。论文从时代精神气候、乡土意识与审美基因、个体审美理想等角度对吴天明的电影文本展开详细的读解与评析,并对其导演风格进行归纳与总结。基于中国传统文化来关照吴天明创作的心理倾向与原始冲动,同时结合时代特性,挖掘其创作的集体意识烙印。与此同时,探究他作为一位艺术家的探索与坚守,展示他在面对传统与现代碰撞的矛盾性与复杂性。论文的主体分为五个部分:第一章分析在时代精神气候影响下吴天明的创作嬗变,展现多元文化思潮在吴天明电影中的碰撞与融合。时代文化的新旧交替和矛盾锐化是吴天明关注的焦点问题,对农耕文明传统美学的依恋和对都市文明高速发展的憧憬成为他此时电影创作的主题核心。在文化的碰撞融合中显现为:传统与现代的不同价值取向、农耕电影主题从单一向多维度审美嬗变、自省的人格与重塑等。第二章分析吴天明作品中传统文化的印记与乡土意识的建构,并从族群特性以及遗传作用的角度出发,同时比较研究多元语境下的乡土经验。以此展现吴天明审美理想下独特的乡土美学,同时对族群原始精神进行剖析,解读吴天明的生活哲理与生命寓言。第三章从吴天明电影的形象塑造入手,以人物形象、性别观念等方面研究作品的“人性”意识。吴天明对人性问题的呈现与反思是其电影作品的永恒主题,在不同的历史语境下,他的作品中表现出对“人性”多元化且全面性的观照与反思。吴天明通过对性格鲜明、真实丰满的典型人物进行客观塑造,呈现出不同社会历史背景下的“人性”主题。第四章通过对吴天明电影的纪实性、诗意性等方面的探讨总结导演的现实主义诗意美学。在比较研究西部电影的现实主义创作经验的同时,发掘其作品中所展示的审美理想与影像格局。这既是中国西部电影视域下的审美呈现,又是西部电影本身包孕的艺术思辨。第五章中结合吴天明的电影影像文本,在对其生长环境进行考察的基础上,探究环境因素对创作动机以及艺术审美倾向的作用。在对其影像中的物态空间进行深入细致的读解与思考下,发掘地理特征、气候条件对于社会文化、心理特质的影响。这种影响既深植于吴天明的创作冲动与审美倾向之中,也体现在电影作品的形象造型之上。第六章在前文的基础上综合审视吴天明的电影艺术,归纳与总结他电影的整体风格,指出他电影的不足之处。在多元的时代语境下,重新读解吴天明与其电影作品,正确评价他对于中国西部电影的开创具有重要的历史意义与现实价值。以吴天明为代表的中国第四代导演满怀艺术激情,询唤与坚守一个时代的艺术理想与普罗价值。当下的电影创作正面临着艺术和商业的共生与博弈,经历多元价值的混乱与思想的震颤,遭遇文化的困境与突围的困惑。吴天明将个人理想与文化守望诉求于影像表达,他的影像世界凸显出跨时代的艺术感染力。在时代浪潮的变幻起伏中,吴天明执着于自己的理想,自觉完成时代主体精神的建构。他用赤诚之心书写对人民的热爱,他用敏感之心体悟对时代的困惑,他推动着中国西部电影的辉煌发展,在中国乃至世界电影史上留下浓墨重彩的一笔。
张中弛[3]（2017）在《真实与现实 ——余华小说研究》文中研究指明本论文以余华的小说为研究对象,围绕“真实”和“现实”构建分析框架。余华的小说创作可大致分为三个阶段:1、以1987年发表在《北京文学》第1期上的《十八岁出门远行》为开端,以1990年发表在《长城》上的《偶然事件》为结束的中短篇小说创作阶段;2、以1991年第6期发表在《收获》杂志上的《呼喊与细雨》（后更名为《在细雨中呼喊》）为开端,到2006年出版的《兄弟》截止的长篇小说创作阶段;3、以2013年长篇小说《第七天》的出版为开端直至当下的创作阶段。以小说文本分析为基础,以余华本人的创作谈为辅助依据,本文认为在这三个阶段中,因为对“真实”和“现实”的理解不同,余华创作所关注的焦点有所改变。第一个阶段,余华追求个人的“精神真实”;第二个阶段,余华将“真实”同回忆中的“现实”以及当下生活中的“现实”相结合;第三阶段以《第七天》为标志,余华明确转向了对社会“现实”的关注。对此,本论文分四个部分进行论述:第一部分由第一章和第二章构成,在启蒙主义思想和存在主义思想层面分析余华的“精神真实”。本文认为,这一阶段余华主要以外国文学为阅读资源和创作模板,在川端康成、陀思妥耶夫斯基和卡夫卡等作家那里,余华读到了死亡、勇气和想象,结合其童年记忆,在先锋时期创作了大量以鲜血、暴力和死亡为主题的作品,这些作品的历史背景比较模糊,现实性不太突出。以模仿和超越这些作家为动力,此阶段余华的创作属于以个人主义为突出表现的精神书写,它表现为对历史深层结构、传统文化的批判,对生、死本身的深度思考以及理性与非理性的角逐。第二部分由第三章和第四章构成,是对余华以回忆中的现实为焦点的“自传”、“反自传”式书写和历史书写的论述。本文认为,这一阶段余华的童年记忆和当下思考之间由鲜明的对立关系逐渐转变为富有张力的融合的关系,作家以“现实”生活为创作立场,在一个稳定而长久的时间维度上,进行舒缓的叙事,小说的故事性骤然增强,为由一个单纯的“童年”视角向整体童年记忆的展开提供了基础。在“看与被看”的宏观结构下,以形变和夸张为主要叙述手法,余华书写了孤独与狂欢、相爱与相杀、苦难与幽默、性的禁忌与释放等富有张力的主题,在这种张力中表现出追求个人生活“真实”和历史“真实”的冲动。第三部分由第五章构成,是对余华批判当下社会“现实”的论述。本文认为,从《第七天》开始,余华搁置了自己的童年记忆,开始以坚决的批判态度直面当下社会,其最大特点就是一直被悬置的道德感回到小说之中,而于此同时,之前小说中的内在张力也因此消失。第四部分由第六章构成,是以话语理论为支撑,对余华创作策略的专门论述。本文认为,无论是余华的创作还是对余华作品的研究,围绕着“余华”及其作品的活动都是一场话语权的争夺。在这场争夺中,余华本人提出的“真实”和“现实”两个概念至关重要。本文以福柯的知识——权力理论为出发点,认为作为余华的自我阐释,“真实”和“现实”这两个概念本质上是他关于其作品知识生产的一部分。作为作品的拥有者,他天然地享有优先批评的权力,而他理解的“真实”与“现实”作为这种知识生产的核心“产品”,又反过来巩固了作家的话语权力。话语是知识和权力相互关联的平台。为了说明余华作品和余华研究中的这种现象,文章描述了余华小说的话语样式,论述了余华的话语策略。
刘睿[4]（2017）在《城市空间视角下的宋词研究》文中进行了进一步梳理从词是生长在城市的娱乐文学这一命题出发,最迫切的问题是弄清楚词与城市的关系究竟如何。在这一命题中,首先要解决的是城市的概念问题,是将城市仅仅作为一个事实上的物质存在,还是将城市以空间的概念兼顾物质与精神两方面,这是本文城市空间视角的基础。由城市空间出发,人类在构建和改造自身聚居地的同时也受到来自城市空间的滋养和反馈,这一现象不仅作用于人类自身,也作用于生长于城市空间中的文化、文学等人类文明成果。由此来展开对词之运行和演进机制的观察,并通过这一视角来寻找现实与文学所呈现的同中有异的真实面貌,不失为一条新鲜的道路。将城市空间分为物质空间、精神空间和感知空间三种,既照顾到城市空间的物质现实,也重视城市空间的精神内涵,还注意到前述两者合力的感知结果,这是在充分考虑到人类自身力量的前提下所作出的分类。同样,每个空间之下又有自成体系的同样三个空间存在,层层分级下去,最终得到城市空间最详细完整的构建组成格局。在这一格局中,宋词处于什么地位、如何与每一层级的城市空间内涵产生关系以及如何在双向互动中相互滋养共同成长,总之,通过城市空间这一视角来看宋词所展现出来的面貌以及探询其中各种关系的生成原因,这是解决词是城市文学这一命题的一个新尝试。所谓三个空间的内涵,并不是完全界限分明的划分,而是以这一空间的主要展现内容为考量标准,因为事实上三个空间中都贯穿了人类的精神力量和改造成果,那么空间之间的互动以及空间与词之间的互动也就成为了可能。首先,关于城市物质空间的内容中,宋词虽不是以展现城市物质现实为主要目的,但作为情感表达背景而出现的城市物质空间样貌,在帮助展现其时城市以富裕繁华为主的物质空间内涵上却是功不可没。宋朝虽在军事上积贫积弱,但在经济上的发展却是不可小视的。城市空间繁盛的物质现实不仅为宋词的书写提供了更多的素材,也在一定程度上刺激了词人的创作欲望。宋词中清晰展现了包括公共娱乐空间、商业空间、公共游乐空间以及连接城市具体物质景观的街巷道路等内容,这些都是词的生存环境的物质要素,是与词的生存与发展具有密不可分关系的。另外,宫廷空间的内容是另一个分支,在封建社会以统治阶级为中心的城市格局中,由从上往下的方向来了解其时城市空间中关于统治阶级、普通文人以及市井百姓等的生活,也还是具有一定的意义。在城市空间物质现实的冲击下,宋词的内部也发生了相应的变化,尤其是艺术表现手法的推陈出新和体制上的改革,为词更好的展现城市空间发展面貌作好了文体上的准备。宋词中关于城市物质空间的展现由于与现实城市空间具有较高的相似度,这些描写可以作为社会文化学研究的参考资料,具有较高的文献价值。其次,城市精神空间的内涵以人类精神世界的内容为主,因而可以超越物质城市的界线而形成有条件的外延,相比起男女恋情这一传统主题来说,这部分更靠近“诗言志”的内容可以说是后来者。在文人加入词的创作阵营后,诗性题材也随之逐渐进入词的书写范围,包括政治情怀的表达、道德伦理的规范以及哲学命题的思考等都成为了词的书写题材,这在传统词的范围是没有的。在与政治空间有关的表达中,爱国思想、科举仕途、政治态度以及一部分有条件的外延等内容是较为突出的。与北方少数民族政权的争斗是贯穿整个宋代的政治大事件,尤其是靖康之难和南渡将爱国情怀推向了高潮,词中对这部分内容的展现是尤为珍贵的。另外,儒家思想中家国天下的理想以及科举制度的逐渐成熟,使得文人们拥有了赴试应举的特殊经历,以及他们在入仕之后的种种政治遭遇和态度,都是组成政治空间内涵的重要部分。除此之外,城市空间的生存法则中道德伦理是很重要的一环,作为词生存环境的重要组成部分对词的创作影响是相当大的,尤其在词的雅俗之辨以及词品与人品两方面也有着特殊的表现。而文人精神世界里关于哲学问题的思考,有如理学、宗教等精深复杂的内容,也有如时间、生命、自我等哲学本原性问题,也都影响到了词的创作。城市精神空间内涵在宋词中的展现在某种程度上来说是词走向雅化的最主要区域,也是文人精神世界在诗文之外的另一种表达。再次,城市感知空间作为物质现实与人类精神力量相结合的产物,在表现人类城市生活轨迹的同时赋予了城市鲜活的生命力,包括宋词在内的多种文学样式都有反映这部分内容的优秀作品。表现为各种不同形式的内涵,风俗、歌妓以及审美等是其中的重要内容。风尚习俗又是市井空间的重要组成部分,是宋词赖以生存发展的基础之一,无论是生活习俗还是节序风俗,都为宋词书写现实生活提供了丰富的素材和发展的机会。歌妓作为宋词创作、表演、传播、欣赏和改革的参与者,其地位不言而喻,但歌妓与文人这两个不同阶层成员交往的原因却是值得注意的问题。另外,作为文学样式的宋词,其中与审美相关的内容因为涉及到人的精神力量对物质世界的认知,尤其强烈的表现出城市感知空间的特征来。上述内容因为有典型的物质与精神结合的双向特质,更适宜在本身就归属于城市感知空间的宋词中来表现。最后,城市空间作为一个既具有物质现实内容又具有精神世界内涵的综合存在,在人的参与下与自身所包含的下层级内容之间产生了双向互动的能力,这种能力不仅表现为城市空间与宋词之间的互动与交流,也表现为各城市空间内涵之间的互动交流。这种现象的产生归根结底都与人类的参与有关,尤其是创作主体对自我身份意识的认同和面对城市空间的现实选择,都最终决定了宋词接纳城市空间影响和回馈城市空间内涵方面的路径和结果。以城市空间的视角来观照宋词,在重视人类力量重要性的前提下,揭示宋词作为城市娱乐文学的真实面貌以及在城市空间影响下的运行机制和演进轨迹,是本文最终想要达到的目的。
刘枫[5]（2014）在《湖湘园林发展研究》文中研究表明通过对大量文献史料、考古实证及民间传说的梳理,结合实地调研,对湖湘园林的历史发展脉络进行剖析,力求系统地、全面地揭示湖湘园林从起源到发展各历史时期的本来面目,总结湖湘园林发展的规律及其特点。希望本文的研究成果对湖湘园林的进一步深入研究起到抛砖引玉的作用。本文的主要研究成果有以下几点：（1）湖湘园林起源于迄今6500余年前的原始社会晚期。澧县城头山“中国第一城”考古发现的祭坛、稻种、墓葬等遗迹,证明湖湘园林起源于原始的宗教信仰、图腾崇拜等祭祀活动及其附属设施。（2）对湖湘园林发展各历史时期进行了分析,总结出湖湘园林的发展经历了以下七个阶段：①秦统一以前,为湖湘园林的起源萌动期。湖湘园林起源于迄今6500余年前的原始社会晚期,城头山遗址的城门、护城河、祭坛、墓葬、稻田等遗迹齐全,具备了园林的基本要件。②秦汉三国两晋南北朝时期,为湖湘园林的初始发展期。该时期,王室园林、陵园园林、衙署园林形成基本格局,塔、庙、宫、观等园林建筑悄然兴起。③隋唐五代时期,为湖湘园林的高速发展期。宗教园林、贬官园林及马楚时期兴建的王室园林,达到历史最高的水平。④宋元时期,为湖湘园林的平稳过渡期。书院园林兴起,在全国占有重要地位。潇湘八景的出现,丰富了湖湘园林的文化内涵。元代实行土司制度,促进了少数民族聚居区园林文化的发展。⑤明清时期,为湖湘园林的发展成熟期。宗教园林、私家园林、衙署园林、王室园林、会馆园林等进入了快速发展的阶段。此时的湖湘园林,数量多、门类全、品位高,是进入成熟发展期的主要标志。⑥近现代（1840-1949）,为湖湘园林的中外融合期。中西园林艺术的融合交流,对湖湘园林的发展起到了积极的作用。⑦中华人民共和国成立至今,为湖湘园林的全面发展期。城市公园、森林公园、地质公园、湿地公园等公共园林的相继兴起,各类型园林全面发展。（3）通过对湖湘园林历史发展脉络的梳理,总结归纳出以下主要园林类型及特点：①祭祀园林：起源早,生命力强,园林布局大多中轴对称,较大规模的建有亭台楼阁。②王室园林：择地于权力中心,集王宫、园苑为一体,楼阁殿堂、廊榭亭台与自然山水景观互为衬托。③陵园园林：大多选址风水宝地,园林布局规整,广植树木,隐蔽性强。④衙署园林：一般设在所辖中心区域,园林空间布局以前衙门后庭苑为主,园林绿化程度较高,古树名木也很常见。⑤湘西园林：以湖湘西部少数民族聚居地所营建的园林为主。依山面水、因地制宜、就地取材是其主要特征。⑥寺观园林：多择名山胜地,强调中轴对称,主次分明,古树名木多有栽植。⑦私家园林：造园手法灵活多样,占地面积大小不等,亭台楼阁、山水植物等园林要素依园主的意愿营建。⑧庄园园林：常建于城郊,规模宏大,园林布局以田园式风格为主,常凿池、建亭廊等。⑨贬官园林：多在贬官活动区域内选址营造,以祠、庙、阁、楼等园林建筑形式为主,园林文化内涵丰富。⑩书院园林：一般在环境清静、自然景观秀美的地方修建。园林布局以讲堂为中心展开,中轴对称,多重院落组合。天井、连廊及四周常设有园林小品。⑩会馆园林：是集聚会、商谈、食宿、娱乐等功能于一身的综合性园林。大院高墙,门楼宏伟,园林建筑装饰精美。选址多在繁华商业重镇交通便利之处。⑩公共园林：功能齐全,形式多样,具有公共游览性,兼收传统与现代不同的造园风格和造园理念。（4）本文尝试性地提出了“贬官园林”这一概念,即指被流放、贬谪、罢黜的官员,亲身设计并营造,以及后人营造的,与流贬官员关系密切的文化氛围厚重的各类型园林。
杨黎黎[6]（2010）在《赵长庚教授学术思想研究（上篇）》文中研究指明本文在学术界第一次系统的整理和研究赵长庚教授的学术思想。赵长庚教授是我国近代城市规划理论思想研究的先驱,是我国西部地区城市规划学与风景园林学的首席专家,是重庆大学建筑城规学院城市规划及园林景观专业的创始人之一,是山地人居环境理论探讨的发起者,还是西蜀历史文化名人纪念园林研究的绝对权威。回顾赵长庚教授的一生,祖籍四川崇庆人,出生于1920年3月,于1939年进入燕京大学文学系就读,毕业后继续在中央大学攻读建筑学学位,1946年毕业于国立中央大学建筑系,并获学士学位,是至今为止唯一拥有文学、建筑双学位的通才专家。1950年在成都艺专建筑科授课并任校务委员,1952年国家院系调整,西南地区7所大学的建筑类专业组建成重庆建筑工程学院后,赵长庚先生即入校任教,直至1998年初春辞世。1955年被派往上海同济大学与城市建设部进修城市规划学,而后回校协办规划系。在1958-1978年20年间,正直年富力强的壮年期,却经历了社会的变革和历史的动荡,期间他几乎完全停止了专业研究和教育工作。1978以后,历经了意识形态领域风风雨雨的磨难洗礼,赵长庚教授依旧怀着满腔的热情回到教育岗位,为重庆大学建筑成规学院的专业学科发展做出重要的贡献,为中国改革开放以来历史文化名城和风景园林保护与发展的研究留下了许多优秀的文献着作。文中详细整理记述了他所从事的研究领域及理论思想。赵长庚属于较早涉足城市美学研究领域的一批学者,可以说他在如何构建和美化城市环境的研究中功不可没。他关于如何理解城市美学、研究审美价值、构建城市环境、塑造城市特色的问题探讨中提出了系统的方法论;赵长庚先生围绕如何建设山水城市、如何建设城市景观,着有《建设“优美、文明、清洁”的城市》、《城市文化与园林、风景、山水文化》、《论城市景观与城市物质文明、精神文明的建设》、《城市景观漫谈》等多篇论文,将城市景观进行分类,提出规划观点,以提高城市景观的效益;城市风貌及特色的研究是赵长庚教授在城市规划研究和城市文化探索过程中承上启下的重要环节。而历史文化名城的保护研究是从人文与艺术的角度深刻剖析了规划在当时保护城市历史多样性、塑造城市风貌过程中的重要性。赵长庚教授的这部分研究首先解析了打造城市风貌特色的重要性,接着提出了如何进行历史文化名城保护工作、如何延续城市历史风貌的方法论;赵长庚教授把传统园林纳入风景园林旅游规划研究范畴,总结营建方法,加以借鉴合理利用,探索出了一条风景名胜区旅游开发的新思路。以上部分是对其理论思想研究的摘要。赵长庚教授将历史文化和文学创作融入到专业理论研究及项目操作中来。他在工程设计研究中巧妙的融入了历史文化和中国文学的内容,包括有:城市及地区的历史文化传说、传统文化、宗教文化、诗词古籍、诗书楹联、绘画白描等。在建筑、规划与造园中表现历史人文哲理、诗情画意。
傅明根[7]（2006）在《大风起兮 ——第五代电影对文学作品的改编研究》文中研究说明成长于“文革”，毕业于80年代初期的陈凯歌、张艺谋、田壮壮、吴子牛等中国第五代导演，是中国当代电影中一支生力军。他们以其独特的对文学作品的电影改编方式，参与到了中国新时期以降的二十年的文化发展态势之中。在彰显出第五代电影与中国新时期改革开放时代的社会文化发展大语境同步的同时，更彰显出他们的改编电影，在诸如电影语言的现代化，电影改编观念、改编模式，改编风格的多元化，尤其是使中国电影走出国门，走向世界化方面的探索与超越性价值。 本论文立足于文学的电影改编这一研究视角，从电影改编的语境、改编的模式以及改编中的叙事话语等层面，关注和探讨中国第五代导演的文学改编电影。希望能够从第五代电影对文学的改编实践中总结出一些规律性的东西，以为中国电影的改编添砖加瓦。所以，本文第一部分主要涉及到第五代电影改编的政治语境、经济语境、文学语境和电影语境的分析，第二部分择取了第五代导演三位主将的三种电影改编模式：陈凯歌的“反思型”；张艺谋的“民俗型”和吴子牛的“战争型”加以阐释。第三部分则从电影叙事层面上挖掘第五代导演所拍摄的一些共同题材或话语中的意识形态内涵。主要包括“文革”题材书写和“刺秦”题材书写。最后一部分则对第五代电影作为一个“代”所呈现出的“代群”符码特质——探索性、改编性、意识形态性、世界性的一次总结与归纳。
翟永明[8]（2005）在《生命的表达与存在的追问 ——李锐小说论》文中研究说明作为当代文坛颇有影响的小说家,李锐始终以一种独特的姿态存在于人们的视野中,他的《厚土》、《旧址》、《无风之树》、《万里无云》、《银城故事》都在当代文坛制造了不小的轰动。但是,对于李锐及其小说的研究又是不够理想的。这是一个有着独特探索精神的作家的必然遭遇,因为他不去追逐所谓大的文学主流,不去迎合,也不去媚俗,更不去故做惊人之举,而是始终从自己的感受出发,写出自己刻骨铭心的体验,在不断的艰辛探索中去实现自己的艺术追求。 李锐的整个小说创作一直是围绕“从个人出发去追问普遍的人类困境”这一命题而展开的,对李锐而言,这也是他一以贯之的小说创作核心,它极其精炼的概括出了李锐整个小说创作的基本原则、价值立场、终极指向及叙事策略。本文就是依据这一核心建构起整体的论述框架,在对李锐小说多层次多方位的分析与阐释中力图透视当代文学乃至整个二十世纪文学的特点。 论文共分四章。 第一章总体论述李锐小说创作的基本原则及价值立场,这是整篇论文展开论述的基石,意在捕捉到李锐创作的基本特征,这一特征本文将其概括为以“人”为核心的表达、对个体生命价值的维护与扞卫、立足“本土”的书写三大板块。在以“人”为核心的表达中,李锐着力表现的是人的自然本性,而这也正是二十世纪中国主潮文学所长期缺失的。当然这并不等于说李锐的小说只是偏重于人的生物性本能的描写,实际上,相较于“寻根”小说、新写实小说以及九十年代的欲望化写作,李锐的小说皆显示出一种提升,这种提升使他对“人”的表现并没有仅仅盘旋于人的浅层本能上,而是具有了精神性与哲学性的韵味。对“人”的表现当然离不开对个体生命的关注,李锐的小说鲜明的表现出对个体生命价值尊严的维护,具体显现在三个方面:自然生存中个体生命的闪光、社会历史中个体生命的扞卫、众语喧哗中个体生命的狂欢。李锐对“人”及“个体生命”的表现并不是虚浮的,而是深深地扎根于中国这块土地上的,这就是李锐“本土中国”的立场。相对于李锐的具体创作,“本土”是指“二十世纪中国文学现代转型”的过程,在这一过程中,“传统”与“西方”作为“本土”时间与空间意义上的
王贤锁[9]（2000）在《占领科技制高点 撑起华岳一片天》文中研究表明
王贤锁[10]（2000）在《占领科技制高点 撑起华岳一片天》文中指出
二、占领科技制高点 撑起华岳一片天（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、占领科技制高点 撑起华岳一片天（论文提纲范文）
（1）北宋“汴京八景”园林游憩活动发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.1.1 课题背景 |
| 1.1.2 历史背景 |
| 1.2 研究对象 |
| 1.3 研究目的与意义 |
| 1.3.1 研究目的 |
| 1.3.2 研究意义 |
| 1.4 研究内容与方法 |
| 1.4.1 研究内容 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 研究综述 |
| 1.5.1 重要古籍与资料搜集 |
| 1.5.2 国内研究成果 |
| 1.5.3 国外研究成果 |
| 1.6 研究思路与框架 |
| 2 “汴京八景”历史与演进 |
| 2.1 “八景文化”历史溯源 |
| 2.1.1 “八景”起源与发展 |
| 2.1.2 地方八景发展简述 |
| 2.1.3 “八景”文化对城市发展的意义 |
| 2.2 “汴京八景”发展演进 |
| 2.2.1 “汴京八景”地理位置变迁 |
| 2.2.2 “汴京八景”发展演进特征 |
| 2.2.3 “汴京八景”对城市发展的意义 |
| 2.3 小结 |
| 3 “汴京八景”体系营造研究 |
| 3.1 汴京城市山水环境 |
| 3.1.1 汴京山水环境辨析 |
| 3.1.2 汴京城市水系变迁 |
| 3.1.3 汴京城市空间环境 |
| 3.2 山水游憩活动下的“汴京八景” |
| 3.2.1 与城市水系串联互动 |
| 3.2.2 与山体环境远近互动 |
| 3.2.3 与城市功能结合互动 |
| 3.3 “汴京八景”空间分布特征 |
| 3.3.1 城市辐射特征 |
| 3.3.2 沿河发展趋势 |
| 3.3.3 文化空间分布 |
| 3.4 “汴京八景”体系营造理念 |
| 3.4.1 环境观 |
| 3.4.2 文化空间营造 |
| 3.5 小结 |
| 4 “汴京八景”游憩活动与城市文化 |
| 4.1 汴京城市风俗文化 |
| 4.1.1 民风民俗 |
| 4.1.2 节日庆典 |
| 4.1.3 风俗对市民生活影响 |
| 4.2 “汴京八景”中的文化活动 |
| 4.2.1 踏青宴饮活动 |
| 4.2.2 祭祀祈拜活动 |
| 4.2.3 赏花垂钓活动 |
| 4.2.4 节目观赏活动 |
| 4.2.5 水嬉游玩活动 |
| 4.3 “汴京八景”游憩活动发展 |
| 4.3.1 “汴京八景”中的人文景观游憩活动 |
| 4.3.2 “汴京八景”中的自然景观游憩活动 |
| 4.3.3 “汴京八景”中不同阶层的游园活动 |
| 4.4 小结 |
| 5 “汴京八景”游憩活动发展的成功经验与启发 |
| 5.1 城市风景体系构建下的“汴京八景” |
| 5.1.1 城市标志 |
| 5.1.2 城市生态 |
| 5.1.3 城市文化 |
| 5.1.4 人居需求 |
| 5.2 人文空间规划中的“汴京八景” |
| 5.2.1 人文空间格局的经营 |
| 5.2.2 文化境界的升华 |
| 5.2.3 文化认同感的塑造 |
| 5.3 小结 |
| 6 结论与展望 |
| 6.1 结论 |
| 6.2 展望 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录 Ⅰ 图目录 |
| 附录 Ⅱ 表目录 |
| 附录 Ⅲ 相关史料 |
（2）乡土·人性·诗意·现实 ——吴天明电影艺术研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 时代经验的现实观照 |
| 1.1 多元思潮的角力与交合 |
| 1.1.1 伤痕反思的人性复苏 |
| 1.1.2 反精英的乡土回归 |
| 1.1.3 改革大潮的寻根之道 |
| 1.2 时代同步的题材尝试 |
| 1.2.1 城乡爱情的初步体验 |
| 1.2.2 商业传奇的戏剧趣味 |
| 1.2.3 消费时代的守艺之困 |
| 1.3 个体意识的成长仪式 |
| 1.3.1 族群经验下的成人涅盘 |
| 1.3.2 反叛与抗争中的自我救赎 |
| 1.3.3 理想人格的自省与重塑 |
| 第二章 乡土西部的意识“绵延” |
| 2.1 乡土文化“集体无意识” |
| 2.1.1 族群归属的原始印记 |
| 2.1.2 “乡土中国”的意识启蒙 |
| 2.1.3 语境多元的乡土表征 |
| 2.2 吴天明的乡土情结 |
| 2.2.1 农耕影像中的诗性乡土 |
| 2.2.2 形象塑造下的乡土典型 |
| 2.2.3 民俗审美中的乡土意象 |
| 2.3 时代风云下的乡土变革 |
| 2.3.1 城乡文明的对峙与冲突 |
| 2.3.2 价值取向的伦理自觉 |
| 2.3.3 坚定的人民性立场 |
| 第三章 揭橥多维“人性”的影像叙事 |
| 3.1 西北群像与文化隐喻 |
| 3.1.1 代代相继的父式寓言 |
| 3.1.2 因循守旧的观念桎梏 |
| 3.1.3 抗争与屈从的心理定势 |
| 3.1.4 苦中作乐的卓绝意志 |
| 3.1.5 真善美的人格结构 |
| 3.2 爱与美的女性谱系 |
| 3.2.1 爱与美的人格符号 |
| 3.2.2 意识主体的复杂呈现 |
| 3.2.3 理想化的女德守望 |
| 3.3 卡里斯马的现世神谕 |
| 3.3.1 卡里斯马的化身 |
| 3.3.2 卡里斯马形象群 |
| 第四章 现实主义的诗意美学追求 |
| 4.1 文化西部的诗意纪实 |
| 4.1.1 意味隽永的真实追求 |
| 4.1.2 现实西部的诗意审美 |
| 4.1.3 人道主义的理想坚守 |
| 4.1.4 西部纪实的审美经验 |
| 4.2 现实主义美学的变革呈现 |
| 4.2.1 文化表象的继承与重塑 |
| 4.2.2 文化观念的冲突与融合 |
| 4.2.3 价值选择的困惑与彷徨 |
| 第五章 文化地理与吴天明电影生产 |
| 5.1 地缘“基因”与主体性结构 |
| 5.1.1 苍石黄土的尊严礼赞 |
| 5.1.2 田园藩篱的人生寓言 |
| 5.1.3 关中秦风的文化余晖 |
| 5.1.4 楚蜀风韵的傲骨柔情 |
| 5.2 城市异托邦的二元印象呈现 |
| 5.2.1 作为理想彼岸的城市 |
| 5.2.2 作为深渊之境的城市 |
| 5.3 农耕文明与现代文化的碰撞交锋 |
| 5.3.1 敏锐包容的问题意识 |
| 5.3.2 一以贯之的价值偏好 |
| 第六章 吴天明电影创作的综合审视 |
| 6.1 吴天明导演艺术的整体风格 |
| 6.1.1 传统文化的执着坚守 |
| 6.1.2 多元文化价值的思想震颤 |
| 6.1.3 叙事母题的审美演进 |
| 6.1.4 坚定的人民性立场 |
| 6.2 吴天明电影艺术创作中的不足之处 |
| 6.2.1 情感表达和形象塑造的失真 |
| 6.2.2 戏剧手法的生硬 |
| 6.2.3 凝视传统的思维局限 |
| 6.2.4 价值意识的主观倾向 |
| 结论 |
| 附录1 |
| 附录2 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间取得的科研成果 |
| 致谢 |
（3）真实与现实 ——余华小说研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 研究现状 |
| 第二节 研究对象 |
| 第三节 研究方法 |
| 第四节 研究意义 |
| 第一章 启蒙思想与余华的早期创作 |
| 第一节 一个人的启蒙:余华的“精神真实” |
| 第二节 《现实一种》:以血还血的伦理破坏 |
| 第三节 《一九八六年》:以暴易暴的历史和传统文化批判 |
| 第四节 余华同鲁迅的关系 |
| 第二章 存在主义思想与余华的早期创作 |
| 第一节 存在主义思想与“死亡”意识的形成 |
| 第二节 语言的“死亡隐喻”及其“反媚俗” |
| 第三节 从深化“启蒙”到意蕴的不确定 |
| 第三章 余华长篇小说的“自传”与“反自传”书写 |
| 第一节 童年与当下:余华长篇小说中的虚构与真实 |
| 第二节 相爱与相杀:余华作品中的家庭成员关系 |
| 第三节 “看”与“被看”模式下的孤独与狂欢 |
| 第四章 新历史主义观与历史和地理中的自我 |
| 第一节 新历史主义下的“性”与“情” |
| 第二节 幽默与苦难:历史负担的肩任与抛弃 |
| 第三节 “不确定”的语言:余华身份的落实与虚无 |
| 第五章 《第七天》:互联网时代的余华创作 |
| 第一节 《第七天》中的现实与真实 |
| 第二节 网络之网与批判之绊:余华创作的“真实”危机 |
| 第六章 作为话语策略的“真实”与“现实” |
| 第一节 “真实”与“现实”话语的形成 |
| 第二节 作为策略的“真实”与“现实”话语 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录:《余华访谈》 |
| 后记 |
（4）城市空间视角下的宋词研究（论文提纲范文）
| 致谢 |
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一编 宋词中的城市物质空间 |
| 第一章 宋词得以展现城市物质空间的背景 |
| 第一节 城市经济发展带来城市物质空间内涵的丰富 |
| 第二节 娱乐场所的兴盛为宋词的发展提供物质条件 |
| 第三节 前代文学作品中展现物质空间的传统 |
| 第二章 宋词中的城市物质空间 |
| 第一节 宫廷空间 |
| 第二节 市井空间(一) |
| 第三节 市井空间(二) |
| 第四节 市井空间(三) |
| 第五节 公共游乐空间 |
| 第三章 宋词中城市物质空间展现的艺术手法 |
| 第一节 “景”与“境” |
| 第二节 铺叙 |
| 第三节 联章组词 |
| 第二编 宋词中的城市精神空间 |
| 第四章 政治空间 |
| 第一节 爱国情感 |
| 第二节 求仕之路 |
| 第三节 政治态度 |
| 第四节 城市政治空间的有条件延伸 |
| 第五章 道德伦理空间 |
| 第一节 雅俗之辨的道德伦理根源 |
| 第二节 人品与词品 |
| 第六章 哲学宗教空间 |
| 第一节 宋词与理学 |
| 第二节 宋词中的哲学内容 |
| 第三节 宗教空间 |
| 第三编 宋词中的城市感知空间 |
| 第七章 宋词里的风尚习俗 |
| 第一节 宋词里风尚习俗的展现 |
| 第二节 宋词与节序风俗的关系 |
| 第八章 宋词与歌妓 |
| 第一节 歌妓在宋词发展中的作用 |
| 第二节 词人与歌妓交往的原因 |
| 第九章 宋词与审美 |
| 第一节 宋词的审美风貌 |
| 第二节 审美认知的层次 |
| 第四编 双向互动与身份意识 |
| 第十章 城市空间与宋词的双向互动 |
| 第一节 城市空间与宋词的双向互动 |
| 第二节 各城市空间之间的相互影响 |
| 第十一章 身份意识与现实选择 |
| 第一节 宋词中城市空间类型与创作主体身份意识的关系 |
| 第二节 创作主体面对城市空间的现实选择 |
| 第三节 城市空间在宋词演进过程中的作用 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 作者简历及在学期间发表的论文 |
（5）湖湘园林发展研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 目录 |
| 1 引言 |
| 1.1 选题背景、研究目的和意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究目的和意义 |
| 1.1.3 概念释义 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.2.1 国外相关领域研究 |
| 1.2.2 国内相关领域研究 |
| 1.2.3 存在问题及研究展望 |
| 1.3 研究内容、方法与技术路线 |
| 1.3.1 研究内容及研究区域概况 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 技术路线 |
| 2 亘古钩沉 |
| 2.1 新石器时代 |
| 2.2 图腾信仰崇拜 |
| 2.2.1 盘瓠传说 |
| 2.2.2 梅王传说 |
| 2.2.3 龙凤人物帛画 |
| 2.2.4 人物御龙帛画 |
| 2.3 先贤陵园 |
| 2.3.1 炎帝陵 |
| 2.3.2 舜帝陵 |
| 2.4 考古发现 |
| 2.4.1 城头山——中国第一城 |
| 2.4.2 炭河里古遗址 |
| 2.4.3 不二门遗址 |
| 2.4.4 采菱城古城遗址 |
| 2.5 楚国时期——湖湘园林的萌动 |
| 2.5.1 群雄割据 |
| 2.5.2 诸城建立 |
| 2.5.3 罗子国城 |
| 2.5.4 章华台——湖湘园林萌动标志 |
| 2.5.5 里耶古城及干栏式建筑 |
| 2.5.6 屈原墓 |
| 2.5.7 屈原及楚国古典园林 |
| 2.5.8 宋玉筑城澧水南岸 |
| 2.6 小结 |
| 3 秦汉三国两晋南北朝 |
| 3.1 概述 |
| 3.1.1 秦代 |
| 3.1.2 两汉 |
| 3.1.3 三国两晋和南北朝 |
| 3.2 湖湘园林发展概况 |
| 3.3 湖湘主要园林 |
| 3.3.1 吴芮——长沙王 |
| 3.3.2 贾谊故居 |
| 3.3.3 定王台、蓼园 |
| 3.3.4 岳阳楼 |
| 3.3.5 祠庙园林 |
| 3.3.6 庄园园林 |
| 3.4 湖湘主要墓葬 |
| 3.4.1 马王堆帛画 |
| 3.4.2 西汉长沙王后“渔阳”墓 |
| 3.5 湖湘寺观园林 |
| 3.5.1 古麓山寺——最早寺庙 |
| 3.5.2 陶公庙——千年古庙 |
| 3.6 桃花源园林 |
| 3.6.1 桃川宫——桃花源最早的园林建筑 |
| 3.6.2 桃花观 |
| 3.6.3 菊圃 |
| 3.6.4 桃花源内其他园林 |
| 3.7 小结 |
| 4 隋唐五代时期 |
| 4.1 概述 |
| 4.2 湖湘园林概况 |
| 4.3 湖湘主要园林 |
| 4.3.1 黄庭观 |
| 4.3.2 龙兴讲寺 |
| 4.3.3 凤凰古城 |
| 4.3.4 黄丝桥古城 |
| 4.3.5 南岳大庙 |
| 4.3.6 祝圣寺 |
| 4.3.7 夹山寺 |
| 4.3.8 道教圣地——五雷山 |
| 4.4 马楚国时代 |
| 4.4.1 概述 |
| 4.4.2 楚王马殷与开福寺 |
| 4.4.3 文昭王马希范与长沙城园林 |
| 4.4.4 衙署园林——老司城 |
| 4.4.5 祖师殿 |
| 4.4.6 马楚后期 |
| 4.5 贬官园林 |
| 4.5.1 张说贬岳州 |
| 4.5.2 贬官王昌龄与芙蓉楼 |
| 4.5.3 元结复任道州刺史 |
| 4.5.4 杜甫病卒湖南 |
| 4.5.5 贬官福神阳城 |
| 4.5.6 贬官柳宗元到永州 |
| 4.5.7 贬官刘禹锡与司马楼 |
| 4.5.8 韩愈滞湖湘 |
| 4.6 书院园林——石鼓书院 |
| 4.7 小结 |
| 5 宋元时期 |
| 5.1 概述 |
| 5.2 湖湘文化与湖湘园林 |
| 5.3 湖湘文庙园林 |
| 5.3.1 宁远文庙 |
| 5.3.2 岳州文庙 |
| 5.4 湖湘书院园林 |
| 5.4.1 岳麓书院 |
| 5.4.2 城南书院 |
| 5.5 潇湘八景 |
| 5.6 湖湘贬官园林——寇公楼 |
| 5.7 小结 |
| 6 明清时期 |
| 6.1 概述 |
| 6.2 道观园林——云麓宫 |
| 6.3 古建筑群——张谷英村 |
| 6.4 长沙古城楼——天心阁 |
| 6.5 王室园林——桂王府 |
| 6.6 四大名亭之一——爱晚亭 |
| 6.7 湖湘古牌坊 |
| 6.7.1 绣衣坊 |
| 6.7.2 余家牌坊 |
| 6.8 湘西园林 |
| 6.8.1 马田鼓楼 |
| 6.8.2 侗家风雨桥 |
| 6.8.3 乾州文庙 |
| 6.9 湖湘故居园林 |
| 6.9.1 魏源故里 |
| 6.9.2 湘西草堂 |
| 6.9.3 刘少奇故居 |
| 6.10 湖湘会馆园林 |
| 6.10.1 湘潭鲁班殿 |
| 6.10.2 关圣殿 |
| 6.10.3 芷江天后宫——我国内陆最大妈祖庙 |
| 6.11 湖湘宗教园林 |
| 6.11.1 伊斯兰教园林 |
| 6.11.2 天主教园林 |
| 6.12 小结 |
| 7 近现代(1840-1949) |
| 7.1 概述 |
| 7.2 湖湘故居园林 |
| 7.2.1 胡耀邦故居 |
| 7.2.2 齐白石故居 |
| 7.2.3 富厚堂 |
| 7.2.4 谭嗣同故居 |
| 7.2.5 毛泽东故居 |
| 7.2.6 沈从文故居 |
| 7.3 湖湘公馆园林 |
| 7.3.1 蔡锷公馆 |
| 7.3.2 彭公馆 |
| 7.3.3 萼园 |
| 7.3.4 申公馆 |
| 7.4 湖湘宗教园林 |
| 7.4.1 天主教园林 |
| 7.4.2 基督教园林 |
| 7.5 湖湘纪念园林 |
| 7.5.1 南岳忠烈祠 |
| 7.5.2 抗日胜利芷江洽降旧址 |
| 7.6 小结 |
| 8 中华人民共和国成立至今 |
| 8.1 概述 |
| 8.2 湖湘园林恢复期 |
| 8.2.1 湖南烈士公园 |
| 8.2.2 衡阳岳屏公园 |
| 8.2.3 橘洲公园 |
| 8.3 湖湘园林灾难期 |
| 8.4 湖湘园林发展期 |
| 8.5 小结 |
| 9 湖湘园林发展史纲 |
| 9.1 湖湘园林历史发展脉络 |
| 9.1.1 湖湘园林的起源萌动期 |
| 9.1.2 湖湘园林的初始发展期 |
| 9.1.3 湖湘园林的高速发展期 |
| 9.1.4 湖湘园林的平稳过渡期 |
| 9.1.5 湖湘园林的发展成熟期 |
| 9.1.6 湖湘园林的中外融合期 |
| 9.1.7 湖湘园林的全面发展期 |
| 9.2 湖湘园林类型和特点 |
| 9.2.1 祭祀园林及其特点 |
| 9.2.2 王室园林及其特点 |
| 9.2.3 陵园园林及其特点 |
| 9.2.4 衙署园林及其特点 |
| 9.2.5 湘西园林及其特点 |
| 9.2.6 寺观园林及其特点 |
| 9.2.7 私家园林及其特点 |
| 9.2.8 庄园园林及其特点 |
| 9.2.9 贬官园林及其特点 |
| 9.2.10 书院园林及其特点 |
| 9.2.11 会馆园林及其特点 |
| 9.2.12 公共园林及其特点 |
| 10 结论与讨论 |
| 10.1 结论与创新点 |
| 10.1.1 主要研究结论 |
| 10.1.2 创新点 |
| 10.2 讨论 |
| 参考文献 |
| 附录A 湖湘园林概览表 |
| 附录B 攻读博士学位期间参加的课题和发表的论文 |
| 致谢 |
（6）赵长庚教授学术思想研究（上篇）（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 插图目录 |
| 1 绪论 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.1.1 梳理赵长庚教授主要从事的研究领域及理论思想 |
| 1.1.2 解析赵长庚教授的学术影响力及其思想的学术价值 |
| 1.1.3 反映大建筑学科的发展轨迹 |
| 1.2 研究现状概述 |
| 1.3 研究内容对象 |
| 1.3.1 生平事迹 |
| 1.3.2 学术思想 |
| 1.3.3 附录 |
| 1.4 研究手段和研究方法 |
| 1.4.1 文本研究法 |
| 1.4.2 口述历史研究法 |
| 1.4.3 实证与阐释相结合法 |
| 1.4.4 比较分析法 |
| 1.5 研究框架 |
| 2 成长历程 |
| 2.1 青少年时期 |
| 2.1.1 出生地崇州 |
| 2.1.2 孩童记忆 |
| 2.2 求学经历 |
| 2.2.1 燕京求学 |
| 2.2.2 中大记忆 |
| 2.3 结为伉俪 |
| 3 学成授业 |
| 3.1 初入社会 |
| 3.1.1 成都艺专 |
| 3.1.2 重庆建筑工程学院 |
| 3.2 规划研究 |
| 3.2.1 国家需要 |
| 3.2.2 苏联援助 |
| 3.2.3 赴沪深造 |
| 3.3 领导先驱 |
| 3.3.1 学成归来，建立院系 |
| 3.3.2 整理讲稿，编写教材 |
| 3.3.3 桃李天下 |
| 4 经历挫折 |
| 4.1 时代背景 |
| 4.2 在劫难逃 |
| 4.3 成都改造 |
| 4.4 经历文革 |
| 5 城市美学及景观思想研究 |
| 5.1 城市美学 |
| 5.1.1 城市美学发展背景 |
| 5.1.2 提出建设“优美、文明、清洁”的城市 |
| 5.1.3 提出市容景观概念 |
| 5.1.4 市容景观构建的具体方法 |
| 5.1.5 关于环境保护问题与方法的探讨 |
| 5.1.6 关于城市美学的综合考虑和几个主要观点 |
| 5.2 城市景观 |
| 5.2.1 城市景观的发展背景 |
| 5.2.2 城市景观建设的必要性 |
| 5.2.3 城市景观的含义 |
| 5.2.4 城市景观的分类 |
| 5.2.5 城市景观的规划观点 |
| 5.2.6 优良城市景观的建设方法 |
| 5.2.7 城市景观的价值体现与效益体现 |
| 5.2.8 以重庆为例阐述城市景观建设 |
| 5.3 评述 |
| 6 城市风貌特色及历史文化名城保护研究 |
| 6.1 城市风貌及特色研究 |
| 6.1.1 探讨建筑风貌与城镇风貌的关系 |
| 6.1.2 探讨社会制度与城市风貌的关系 |
| 6.1.3 城市风貌协调对规划素质的具体要求 |
| 6.1.4 社会制度对城市风貌的影响 |
| 6.2 历史文化名城保护与发展 |
| 6.2.1 对历史文化名城保护与发展问题初探 |
| 6.2.2 历史文化名城、名镇、名区的规划方法探讨 |
| 6.2.3 对几座重要历史文化名城的评述 |
| 6.2.4 两座重要的历史文化名城——遵义、重庆 |
| 6.3 评述 |
| 7 风景名胜区旅游开发及传统风景园林研究 |
| 7.1 风景名胜区鉴赏、规划及旅游开发 |
| 7.1.1 风景名胜的发展背景 |
| 7.1.2 风景名胜的研究背景 |
| 7.1.3 风景名胜的定义 |
| 7.1.4 风景名胜的审美与文化 |
| 7.1.5 风景名胜区旅游开发原则 |
| 7.1.6 风景名胜区旅游规划方法 |
| 7.2 传统园林 |
| 7.2.1 中国传统园林的发展背景 |
| 7.2.2 中国传统园林的研究背景 |
| 7.2.3 中国传统园林的用地选址 |
| 7.2.4 中国传统园林的规划布局 |
| 7.2.5 中国传统园林的建筑布局 |
| 7.2.6 中国传统园林的景观绿化 |
| 7.3 评述 |
| 8 城市理论研究及城市建设过程中的文化赏析 |
| 8.1 城市及风景区历史文化传说探究 |
| 8.1.1 关于明朝建文帝流亡在重庆遗迹的研究 |
| 8.1.2 关于都江堰历史文化传说的研究 |
| 8.2 对传统文化的运用 |
| 8.2.1 天时地利、风韵人和 |
| 8.2.2 山水文化 |
| 8.2.3 园林文化 |
| 8.3 对道教文化的理解——返璞归真、天人合一 |
| 8.4 关于古籍、名人的研究 |
| 8.4.1 关于诗词、文、联的研究 |
| 8.4.2 关于李白的研究 |
| 8.5 诗书楹联的深厚造诣 |
| 8.5.1 风景园林与诗歌 |
| 8.5.2 赵长庚教授的诗词佳作 |
| 8.6 绘画白描的精妙技艺 |
| 8.6.1 山 |
| 8.6.2 水 |
| 8.6.3 建筑街巷 |
| 8.7 评述 |
| 9 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 作者在攻读学位期间发表的论文目录 |
| 后记 |
（7）大风起兮 ——第五代电影对文学作品的改编研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 导论 关于“第五代”电影 |
| (一) 本课题研究动机，现有的研究成就，研究范围与研究方法 |
| (二) “第五代”称谓的界定 |
| (三) “第五代”人员范围的确定 |
| (四) “第五代”起止年代及阶段性划分问题 |
| 第一章 改编语境论 |
| 第一节 世纪与时期:中国新时期电影改编进程中多元社会语境的转换 |
| (一) “墙外开花墙内香”:国际语境的尴尬 |
| (二) 反叛与共谋:政治语境的两难 |
| (三) 突围与陷落:经济语境的困惑 |
| 第二节 文学与电影:中国新时期电影改编进程中的文学语境 |
| 第三节 忠实与创造:中国新时期电影改编进程中电影改编观念的演进 |
| (一) 文学的电影改编观念 |
| (二) 文学的电影改编方法 |
| 第二章 改编模式论 |
| 第一节 模式论与第五代电影改编 |
| (一) 意念 |
| (二) 符号 |
| (三) 情境 |
| 第二节 “反思型”电影改编模式 |
| (一) 文化之子──陈凯歌 |
| (二) 新时期“反思型”改编电影之缘起 |
| (三) 厚重性文化反思环境的营造 |
| (四) 单义性文化反思人物的塑造 |
| (五) 多义性文化反思主题的开拓 |
| 第三节 “民俗型”电影改编模式 |
| (一) 平民之子──张艺谋 |
| (二) 新时期民俗型改编电影之缘起 |
| (三) 既熟悉又陌生的民俗景观营造 |
| (四) 民俗景观中生存的边缘人形象 |
| (五) 民俗景观中渗透出的生命主题 |
| 第四节 “战争型”电影改编模式 |
| (一) 战争之子──吴子牛 |
| (二) 多重功能兼容的战争环境营造 |
| (三) “生死临界点”上的战争人物塑造 |
| (四) 战争中“大同”式人性主题的挖掘 |
| 第三章 改编电影的叙事与意识形态显现 |
| 第一节 “文革”书写与意识形态显现 |
| (一) “文革之子”──“文革”的记忆梦魇与心理参数的形成 |
| (二) 第五代导演与“文革”书写 |
| (三) 从第五代电影叙事转型看“文革”影片中的意识形态显现 |
| (四) 第五代“文革”电影中的叙事话语与意识形态显现 |
| 第二节 “秦王”书写与意识形态显现 |
| (一) 历史之子──“天下”意识与心理参数的形成 |
| (二) 历史影像叙事与意识形态显现 |
| (三) 三部“刺秦”电影与意识形态显现 |
| 第四章 结语:对第五代电影改编文学作品的思考 |
| (一) 第五代电影与探索 |
| (二) 第五代电影与改编 |
| (三) 第五代电影与意识形态 |
| (四) 回顾与展望:21世纪语境中的第五代电影 |
| 注释 |
| 主要参考文献 |
| 在校期间发表论文清单 |
| 后记 |
（8）生命的表达与存在的追问 ——李锐小说论（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 导论: 一个有着自觉艺术追求的小说家的创作历程 |
| 第一章 “人”、“个体”、“本土”:李锐小说创作的基点 |
| 第一节 以“人”为核心的表达 |
| 第二节 对个体生命价值的维护与扞卫 |
| 第三节 立足“本土”的书写 |
| 第二章 “历史”、“启蒙”、“革命”:李锐小说创作的平台 |
| 第一节 独特的历史阐释 |
| 第二节 坚守与质疑的双声对话:对启蒙的深刻表达 |
| 第三节 神圣光环中的阴影:“革命”的全面解读 |
| 第三章 人类存在困境的追问:李锐小说创作的终极指向 |
| 第一节 李锐小说的诗性特征及寓言化倾向 |
| 第二节 苦难与死亡:生存困境之一 |
| 第三节 宿命与荒诞:生存困境之二 |
| 第四章 “叙述就是一切”:李锐小说创作的叙事研究 |
| 第一节 李锐小说叙事话语分析 |
| 第二节 李锐小说叙事结构分析 |
| 第三节 李锐小说叙事声音分析 |
| 余论:知青身份带来的创作困惑与尴尬 |
| 附录(一):李锐简传 |
| 附录(二):李锐小说创作年表 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
四、占领科技制高点 撑起华岳一片天（论文参考文献）
- [1]北宋“汴京八景”园林游憩活动发展研究[D]. 董琦. 西安建筑科技大学, 2019(01)
- [2]乡土·人性·诗意·现实 ——吴天明电影艺术研究[D]. 杨欣. 西北大学, 2019(01)
- [3]真实与现实 ——余华小说研究[D]. 张中弛. 华东师范大学, 2017(01)
- [4]城市空间视角下的宋词研究[D]. 刘睿. 浙江大学, 2017(12)
- [5]湖湘园林发展研究[D]. 刘枫. 中南林业科技大学, 2014(12)
- [6]赵长庚教授学术思想研究（上篇）[D]. 杨黎黎. 重庆大学, 2010(04)
- [7]大风起兮 ——第五代电影对文学作品的改编研究[D]. 傅明根. 暨南大学, 2006(06)
- [8]生命的表达与存在的追问 ——李锐小说论[D]. 翟永明. 山东大学, 2005(08)
- [9]占领科技制高点 撑起华岳一片天[J]. 王贤锁. 中国机电工业, 2000(05)
- [10]占领科技制高点 撑起华岳一片天[J]. 王贤锁. 中国机电工业, 2000(04)