饮食破坏年轻女性的智商

一、节食破坏年轻女子智商（论文文献综述）

刘慧鸿^[1]（2020）在《回归上古天真 ——道学观照中的精神养生》文中研究说明目的:精神养生被认为是中医养生方法之一,并贯穿于养生始终,是养生活动的重要有机组成部分。人民在心理健康、道德健康等诸多方面的健康需求如何实现,是一个在宏观层面涉及社会文化,在微观层面涉及精神调摄的多层面问题。中医药学凝聚着的深邃哲学智慧和中华民族几千年的健康养生理念及其实践经验,对于创造性的解决如此宏大的健康需求提供了可能性。本研究目的在于通过对精神养生的文献、理论、案例和策略研究,对此种实际上涉及面甚广的健康需求提出精神养生的理解和主张,探索精神养生在现代社会中的存在状态和价值实现。方法:研究方法也属于人的精神心理活动或观念认知方面的事物。如有中医学者所认为的“由于时代性的遮蔽”,养生缺少精神独立的系统研究。解除时代性的遮蔽是社会文化层面的宏大的精神需求。所以在研究方法上,立足传统文化、体现文化自觉,从而其根本方法就是传统文化话语体系中的“道学的”“观照的”方法。同时研究内容,精神养生的“道”与“术”,根本上也是传统文化和文化自觉。所以研究方法和研究内容是相应、相融、相生的,在传统文化的“共冶一炉”中,这也是文化自觉的一个重要面向。个体、群体就是在文化的抱持中健康成长的,放眼古今中外,没有比文化自觉更能提升人民精神境界、鼓舞人心和促进个体健康的事物。“道学的”“观照的”方法的特征,首先是境界取向。境界立意高远,就能“整全”“顾及全面”。借鉴整体论、内省法、创造性诠释等已有的思想方法,这些思想方法无论是历史渊源还是思想内核,都承继了传统文化。同时,论文也使用文献研究、案例研究、问卷调查、比较研究等方法,由此呈现“整全的顾及全面的多层远近观”。具体步骤为,首先对精神养生与道学的关系进行探讨,然后以精神养生、心理养生、情志养生、心性修养等为检索关键词在中英文数据库对文献检索整理,并在此基础上对精神养生的传统智慧进行阐释。借鉴于阐释得到的洞见,先在宏观层面、社会层面进行考察以完成理论探索,并明确理想和主张;最后通过精神养生相关的实践进行体验和考察,对如何实现理想和主张提供策略建议。成果:在文化层面,立足传统文化,以“道学”的阐释能力,展示精神养生的内在体系,阐明精神养生的“道”与“术”、“知”与“行”,使得对精神养生之本来面目有一个意会。并将道学这个研究方法与精神养生这个研究对象交融在一起,呈现为文化自觉的一种形式。在个体层面,通过道学的观照使得个体对精神养生的面貌有一个俯瞰,心中对如何精神养生有一个总览而不失细节的心智地图,协助个体在有限的生命和急迫的生活节奏的两难中找到可行、必行、乐行的实践道路。结论:本研究开启精神养生的新的自觉,在最大的文化自信和理论自主的基础上阐释精神养生,在体现精神养生所追求的“精神内守”“独立守神”的境界中观照精神养生。论文主要有以下创新:一、在研究方法上,论文创造性的在养生学研究中运用整体论的、自本体诠释的方法、内省的方法等体现道学观照的方法;由分析式、还原式的研究范式,转向道学、整体论的、内省的方法;由以西诠中的解释转向自身解释,转向文化自觉的解释。论文将相关的现代健康理论、方法和技术纳入道学的观照之中,也就等于纳入了精神养生的理论和实践,这种纳入也是一种“与新科技相结合,多学科交叉”,是“超世界水平的发展方向”的一种可能形式,是文化自觉的呈现。二、论文以问道的精神把精神养生作为生命过程始终存在的一种本质。创造性的提出了“入道-养生-疗疾”的健康实践连续谱,鲜活的呈现了精神养生贯穿于养生始终,同时强调养生贯穿生活始终。三、论文阐释了精神养生“道”与“术”的知识体系结构,“施”与“受”的实践体系结构,“知识体系结构”与“实践体系结构”形成的真知真行结构,构成了精神养生的三重太极结构。论文清晰了精神养生知识丛林的观感,拓展实践视野,有利人们在生活中找到、选择自己的健康道路。四、论文从精神养生内生的理论视角初步提出发挥精神养生社会价值的建议。

祝勇^[2]（2019）在《故宫六百年》文中研究表明第一章王者之城一故宫,意思是过去的宫殿。中国历史悠长,经历过无数次王朝鼎革,也就有了无数座过去的宫殿,因此"故宫"这个词,不是今天才有。《汉书》里写:"公卿白议封禅事,而郡国皆豫治道,修缮故宫。"1"故宫"这个概念,至少在汉代就有了。"故宫"的意象,也在唐诗宋词里出出入入,像唐代刘禹锡曾在《踏歌词》里写:"桃蹊柳陌好经过,灯下妆成月下歌。为是襄

唐绮颖^[3]（2019）在《龙溪专区知识青年上山下乡运动研究》文中研究指明知识青年上山下乡运动发端于20世纪50年代,在“文化大革命”期间形成席卷全国的高潮,至1978年后才逐渐收尾,是建国后持续时间最长、影响最深远的一场群众运动。这场运动不但改变了一代青年的人生道路,还涉及到亿万城镇居民的切身利益,是我国发展史上一大重要事件。本文以龙溪专区的知识青年为个案,主要着眼于“文化大革命”时期的上山下乡运动,从知青下乡前的社会动员与心态分析,下乡时的政府安置与生产生活,返城后的就业安置与问题解决等诸多方面,对该群体进行全方位、深层次的探究,以期还原特定历史情境下龙溪专区知识青年的心境与行为,为填补本区域知青史研究的空白、把握福建省乃至全国知识青年上山下乡运动的整体走势做出贡献。

朱彩月^[4]（2019）在《电视真人秀节目的人物奇观研究》文中研究表明近年来,从国外引进的电视真人秀节目已经受到各大电视台的推崇。目前我国的电视屏幕完全成为真人秀的聚集地,它创造了大批炙手可热的明星和热门话题。电视媒体被真人秀的高人气、高收益所引导,受众也被真人秀中蕴含的娱乐和休闲的因素所吸引,其影响范围因此逐渐延伸到社会文化的层面,展现出媒体奇观的典型现象。“奇观”这一概念源于二十世纪六十年代的学者居伊·德波提出的“在现代社会生产条件的社会,生活本身展现为景观的庞大聚堆。”后来,美国学者道格拉斯·凯尔纳在“景观”的基础之上,提出了“媒体奇观”这一概念。他认为“媒体奇观”揭示了当代社会中的某种特征和发展趋势——奇观化,其不仅符合我国当代社会的文化特征,也能满足消费社会中受众对于文化和娱乐的需求。作为一种电视节目类型,真人秀不免受到这种奇观化的影响。真人秀自2000年登陆中国,广东卫视2000年6月开播的第一个真人秀《生存大挑战》拉开了我国真人秀的序幕,2004年火爆全国的《超级女声》开启了一个电视“选秀”的时代,到2013年又掀起一股收视狂潮的《爸爸去哪儿》又是开启了一个电视“真人秀”的时代。诚如“真人秀”的名称,即“真人”在“秀”,“人”才是真人秀的主体。随着节目的热播,节目中的人物尤其是明星占据了平面媒体、网络媒体以及社交媒体的热门话题榜。可以说,真人秀为人物的塑造、生产以及消费打造了一种奇观世界。本文以奇观理论为基点,通过文献研究法、文本分析法、案例分析法以及归纳总结法,对电视真人秀中的人物进行具体研究。绪论部分沿着电视真人秀节目、电视真人秀节目中的“人物”研究、人物奇观研究的逻辑顺序进行文献综述,总结出本文将要解决的问题;第一章归纳整理出现在真人秀中的人物类型,分析人物特点以及节目对其如何设置;第二章和第三章对真人秀中的人物展现的奇观化特征进行分析,并对人物奇观的建构进行剖析;第四章从受众角度出发,总结人物奇观现象满足了受众的心理需求,主要体现在完美身体的窥视、明星奇幻化生活的渴望、主观幻想以及拟态参与等方面;最后肯定人物必然会成为一种奇观现象,并分析这一现象带来的影响,反思真人秀节目未来该如何推动人物奇观朝着良好的方向发展。

张柠^[5]（2018）在《三城记》文中提出卷一沙龙一2006年年初,我们的主人公顾明笛,从上海东山公园管理处辞职,把人事档案放到市第二人才交流中心,成为一名"自由职业者"。这一年他26周岁。也正是这一年,顾明笛突然决定离开上海,要出去闯荡一番。顾明笛祖籍江苏句容,祖父辈开始定居上海。母系姓竺,祖籍浙江上虞,外祖父竺燕生年轻时就到了上海,推销绍兴绸缎,生意正要发达起来的时候,上海就解放了。因为还没有发大

沈红亮^[6]（2015）在《瓦解与重构—镇江近代前期社会转型研究（1840-1911）》文中指出如何理解中国近现代的社会转型?社会转型的启动力量和运行原理是什么?这是一个备受争议的话题。本文试图以镇江这个商埠城市为例,从微观角度剖析传统中国社会从帝国结构向分权结构转型的前期过程。近代史上,镇江是一个各种政治元素齐备的典型城市。有八旗军队驻防,代表着传统的征服者群体；有外国租界,代表着刚侵入的西方势力；传统农业在社会经济中起到基础性作用,繁荣的运河城市,较早成为通商口岸,有日益壮大的城市上流阶层,有新式军队驻扎,也有极度贫困的失业大军。还有,镇江几乎完整地经历了中国近代史上的重大事件：在鸦片战争和太平天国战争中遭受严重兵灾,打开国门后出现了规模可观的外国人群体,清末新政中的重大举措,反清革命中声势浩大的斗争——镇江几乎是近代前期中国社会的缩微版。同时,镇江相对独立地经历了一个完整的转型周期。通过内部政治力量的此消彼长,完成了一场温和的革命。镇江的革命过程和结束方式也几乎是辛亥年中国革命的缩微版。本文以镇江的地方资料为主,复原近代前期镇江社会转型的过程,探寻传统政治架构在近代前期日趋瓦解和重构的机制。近代前夜,帝国结构下一元化权力框架是一种十分稳定的政治体制。政治制度的稳定和社会秩序的脆弱奇妙地结合在一起。鸦片战争中的镇江战役,呈现出一个一触即溃的脆弱社会和牢不可破的政治制度组合。偶然的外力冲击,让我们看到一个传统农业社会中,在超强暴力整合下的碎片化的国家——这是传统中国社会的一个重要特征。极端的一元化的权力,为了便于控制和管理,便具有了对农业活动的偏爱,并具有了强烈的意识形态洁癖。战争中,处处都可见对非农业因素的打压和对新事物的仇视。鸦片战争时期的镇江社会百态,是本文提供的一个历史参照物。在对比之中我们可以看出,鸦片战争时期的镇江社会,是一个十分纯粹的一元化权力结构。太平天国时期的镇江社会,展示了传统社会中朝代更替的模式。两个相互对峙的武装集团致力于建立相同性质的政权,并给民众带来地狱般的灾难。双方共享着同一种制度结构。大量史实证明,他们是同质的。他们以相同的方式对待民众,也以相同的方式运作战争机器。稳定的帝国结构是以消灭非农业社会因素和消灭一切个性为代价的,它的另一个副产品是社会停滞不前。这个产生于农业社会的粗陋统治模式,具有自我修复的机制,以削足适履的方式把一切传统的帝制结构下无力整合的社会资源无情地消灭掉。全社会在付出高昂的代价之后回到一个低水平的平衡状态,历史因此呈现出周期性的朝代更替——这是传统中国社会另一个重要特征。双方争夺结果孰胜孰败,取决于双方政权的运作效率的高低。如同历史上历次王朝更替一样,无论太平天国战争的胜败结果如何,都改变不了中国社会的权力结构和中国社会的性质。太平天国时期的镇江社会场景,是传统中国社会解决社会危机的收官之作。在对比之下,我们可以衡量出,辛亥年清王朝灭亡时,镇江社会偏离了中国传统的历史轨迹有多远。镇江租界设立之后,外来势力犹如一个楔子打入镇江社会,改变了传统社会的博弈结果。一元化社会中畸强畸弱的博弈格局开始发生变化。伴随着官府控制社会的能力削弱,民众逐渐获得较多的经济自由权利。个体自由的日积月累、异质人群的长期存在、华洋杂处的社会现状,使得社会向多元化方向发展。社会博弈结果逐渐向有利于生产性群体发展。由于经济自由的增加,内外贸易都走向繁荣,社会的整体性也显着增强。人与人之间的联系,以及不同社区之间的联系更为紧密了。借用涂尔干的概念来说,镇江社会开始从机械团结的模式向有机团结的模式转变。社会经济因之快速繁荣,近代社会的各种观念也因之发育。官府对意识形态的管控逐渐力不从心。民众的国家认同、种族认同、群体认同开始偏离官府的束缚。官府也不得不面对民众的认同危机。外国势力的介入,轻微地调整了中国社会的博弈格局,最终积累成为对一元化体制的严峻挑战。然而,社会转型是一个系统化的社会工程。由于政治制度、社会结构、文化特质、民众观念等等都需要有相应的转变,转型进程显得困难重重。在清末应对危机进行改革之际,镇江社会同样处于危机之中。持续几十年的经济繁荣,产生了垄断的经济结构,出现了严重的贫富分化。危机推动了改革,而改革使得旧的权力架构进一步松动。几项改革措施的后果,都是在挖旧体制的墙角：新式教育推广使新的社会思潮更易传播；编练新军使得镇江旗人更加边缘化；各种经济、政治机构设立,使得城市上流阶层拥有了发挥政治影响的平台。总之,改革既削弱了朝廷的力量,暴露了旧体制的弊端,又加剧了社会危机,并激起全社会起而改变现状的激情。努力垄断权力却又无力解决社会问题的征服者群体,成为镇江社会的众矢之的。意识形态如同脱缰野马,围绕着主流种族、主流群体的利益迅速塑造成型。以人民为本位、以民权为目标、以反满为核心内容的意识形态话语体系被广泛地接受。随着危机的加深,镇江府境及周边地区,逐渐呈现出一个失控的状态。府城及周围的丹阳、句容、金坛等县农村,民众反反复复地以暴力方式向官府的权威挑战,而官府的应对却越来越乏力。镇江府城的驻军系统也分崩离析。最后,以最具实力的新军为核心,形成了新的权力中心,以和平谈判的方式,迫使旧的统治群体交出权力。在多元社会环境下的镇江,形成了一个在谈判基础上建立的新政权。新政权所遵循的组建原则也起到了激励效果,使得镇军在收复南京战役时发挥了重要作用。但是在此后更大的范围内组建新政权时,镇军将领在一个较为传统的、较为一元化的权力环境中屡屡受挫。

徐东^[7]（2015）在《欢乐颂》文中指出一切众生都从自然的乳房上吮吸欢乐。——席勒第一章初恋李明亮十八岁那年,读高中二年级。一天黄昏,最疼爱他的爷爷死了。从学校匆匆赶回家中,他看到披麻戴孝的家人在为爷爷守灵,看到他们哭得很伤心难过的样子,他却哭不出来。他呆呆望着躺在灵床上的爷爷,想着他去了另一个世界的现实——他突然站起身来,想要去抱一抱爷爷,但却被阻止了。阴阳两隔的现实使他意识到爷爷真的

杨瑾瑜^[8]（2014）在《规训与抵抗：权力、身体与真实电视 ——基于《非诚勿扰》的个案研究》文中研究表明当代社会,女性身体在没有摆脱父权的控制下,又陷入到消费主义意识形态设下的美丽陷阱中。而今由媒介技术建立的监控机制和女性的自我控制组成了一套更加严密和微妙的规训机制。真实电视,已经是目前大众文化最热衷的裹挟女性身体的场所,国内最流行的真实电视节目之一《非诚勿扰》,提供了一个完美的研究身体与权力问题的范本。本文关注的问题是,《非诚勿扰》如何呈现和再构了女性身体,并投入到规训机制的运作中,以及年轻的女大学生在观看《非诚勿扰》中所发现的身体的意义,而这些又会对她们的主体性产生什么样的影响。在福柯规训权力理论的基础上,本文介入一个性别特定的视角,构建父权与消费主义意识形态互动中的规训权力—女性身体—真实电视的研究框架。通过对《非诚勿扰》节目文本与受众特别是女大学生受众的分析,本文得出以下结论：第一,父权和消费主义意识形态共构女性身体的理想型,以及“贤妻良母”、“女人味”等“亲女性”话语策略,控制女性身体。父权与消费主义意识形态互动最密切的场所就是女性身体,并且携手打造了一套巧妙、缜密的规训技术——“苗条”、“美丽”、“女人味”、“贤妻良母”等“亲女性”话语,以亲女性的姿态侵占了女性的自我意识,甚至让女性产生自由、个性、解放等增权的错觉,于是更加积极地履行身体规训实践,并对自身实行更加严格的控制和监管,同时监管其他女性。第二,《非诚勿扰》“真实”呈现的女性身体对女大学生受众的影响。《非诚勿扰》迎合并再塑女性身体的规训机制,呈现了苗条、美丽、充满女人味的身体景观。在“真实”呈现和再构女性身体的过程中,《非诚勿扰》也变成了一个规训女性身体的空间并加入到规训权力机制的运作中。年轻的女大学生们作为《非诚勿扰》主要的收看群体,已经被“真实电视的语言训练”。观看的过程意味着她们再次将规范内化的过程。真实电视重塑了性别化的身体规训机制,限制了女大学生在观看的主体位置上身体的能动性和创造性,以及她们所能发现的身体的意义。第三,后规训社会女性身体抵抗策略以及女性主体身份建构。父权、消费主义与以监管为基础的媒介文化共同打造了一个“后规训社会”。后规训社会中,权力对于女性身体的专政更微妙也更缜密。本文发现女性通过拒绝减肥、拒绝女人味的装扮以及自主的身体消费等策略来挑战性别化的身体规范、对抗规训权力机制,并通过在主体性领域的话语反抗,挑战男性约定俗成的性别规范,在主体位置上塑造有意义的女性话语。第四,女性应该积极进入公共话语空间,投身于女性话语的建构,寻求与男性的对话和合作。女性主体性建构,不应该只局限于学术研究,还应走向公共领域的实践层面。女性知识分子可以利用网络论坛、博客及微博等公共话语平台,自主言说,逐步构建女性话语,同时与被“异化”的男性互构。第一章是导论部分。第二章讨论《非诚勿扰》为女性营造的“真实”的节目情境,及对女嘉宾的编排与加工。第二章关注的是父权和消费主义规训女性身体外观的策略,以及《非诚勿扰》对女性身体的“真实”呈现。第四章,探讨“亲女性”话语规训下的女性身体,以及《非诚勿扰》对女性身体的“真实”呈现和再构中,自身也变成了一个规训女性身体的空间并参与到规训机制的运作中。第五章,探讨女大学生在观看《非诚勿扰》的过程中所发现的身体的意义,并从主体位置讨论女性主体身份的建构。最后一章,结论与讨论。

张虎^[9]（2013）在《奥尔罕·帕慕克研究》文中研究说明奥尔罕·帕慕克是一位土耳其作家、2006年诺贝尔文学奖获得者。本文在总结前人研究成果的基础上,试正本清源、填补疏漏,以学术争辩的方式展开自己的批评与诠释,对帕慕克做一个综合性的专题研究。首先,针对以帕慕克与土耳其之关系为中心的社会历史学批评的缺席,本文试从凯末尔与世俗主义改革、伊斯兰主义、土耳其妇女、少数族裔四方面展开研究,研究帕慕克对土耳其近百年历史的矛盾态度,对伊斯兰极端主义的同情性认知,对本土妇女生存境遇的关注,对土耳其少数族裔政策的批判。这四方面基本涵盖了现代土耳其发展史上的主要问题。之后,本文将帕慕克批评中文化杂合派与文化冲突派的论争引入这一研究领域,指明学界对“多余”的主人公与“媚俗”的爱情叙事的误读——其实,它们才是帕慕克文化观的核心部分。最后,结合对帕慕克的“故乡”城市伊斯坦布尔的论述,揭示帕慕克小说中“冲突与交织的新象征”——忘怀政治,皈依爱情。其次是对帕慕克的写作文化渊源的探求。帕慕克的写作主要有两个文化源头,一是苏非神秘主义,一是后现代主义。这导致学界对这一问题的研究也分两派,在这两派的论述中,存在诸多论战与困惑。本文试图在这两种观点间寻找契合点,因为在帕慕克的身上二者是融合为一的,并剔除其中的过度诠释,彰显帕氏文本中最鲜明的苏非主义特征和后现代主义特征,即“苏非化的主人公”与“不确定性”。所谓苏非化的主人公,指的是从《白色城堡》到《雪》,帕慕克的主人公皆源自一个人物原型——苏非,这表现在他们的弃世、缄默、痴情、认知自我、追寻真主、爱安拉等言行特征中,而不确定性指的是,帕氏文本的情节、主题、人物皆具有不确定性,这最终根源于土耳其文化与身份的不确定性。缝合苏非派与后现代派的研究是本文的难点之一,本文试从分析《黑书》中的卡利普与帕慕克、博尔赫斯的比较研究入手,希望能呈现出一个在艺术形式上跨越东西方文化的帕慕克形象。再者,实际上目前帕慕克的批评研究已走入一个瓶颈阶段。国内外学界围绕文化杂合、苏非主义、呼愁等问题反复论述,难以论述出什么新意。但是,30多年来,帕慕克的写作在不断地变化,每一部作品都有其相对独立的思想艺术价值。那么,它们是什么?这是现有批评框架无法回答的一个问题。本文选取了《白色城堡》、《黑书》、《新人生》、《我的名字叫红》等七部作品为例,运用弗洛伊德、福柯、德里达、鲍德里亚、唐·库比特、列斐伏尔等人的思想理论,从情节、人物、结构等不同角度展开阐释分析。在这些新理论、新视角的观照下,对一些学术疏漏加以弥补,如对《新人生》与神秘道三段论关系的阐释；对一些被广泛接受的观点提出质疑与论辩,如对《我的名字叫红》中“橄榄”形象的重读；对一些争论不休的问题做出另一种新的解答,如对《黑书》文体定位的讨论；对一些未被发现的亮点与价值加以揭示,如对《伊斯坦布尔——记忆与城市》的空间权力批评和对《纯真博物馆》中“物”的关注。这是帕慕克作品的一只万花筒。它将澄清目前帕慕克研究中的许多具体问题,并为今后的帕慕克评论开拓出一片新天地。最后,本文将解析帕慕克创作中更为核心的几个问题,它们不仅贯穿于帕慕克的一生创作与所有作品中,而且是与本文每一章节的研究关联、互补的。它们是帕慕克写作的自传性、帕慕克的文艺理论、帕慕克与陀思妥耶夫斯基的比较研究、艺术风格或“呼愁”。在这些问题中,有的是新问题,有的是老问题,但皆未能得到清晰有效的诠释。弗洛伊德说,作品是作家装饰过的白日梦。每一部小说在某种意义上都是自传性写作,帕慕克也不例外,他将自己的阅历、思考与性格气质赋予笔下的主人公,将他的父母、祖父母与生活现实搬入小说中。但目前关注这一问题的人非常少。与此相似的是对帕慕克与陀思妥耶夫斯基的比较,本文试以《白色城堡》与《双重人格》的比较为这一领域的进一步展开开疆拓土。2009年,帕慕克在哈佛大学做诺顿演讲后,他的文艺理论成为一个新问题。介于学界尚未展开对它的研究,本文试初探之。最后不得不论述的是帕慕克的写作风格,虽然关于它的论述已经层层叠叠,但要问呼愁转化为帕慕克诗学形态的独特性在哪里,今天我们仍然无法给出一个明晰的答案。本文试从帕慕克的个人气质、诗学表征、文化渊源、历史与时代内涵等方面分析呼愁,回答“呼愁何以成为一种呼愁”这一批评难题。总之,本论文的目标是建立一个更为全面、客观、真实的帕慕克研究体系。它既是对以往帕慕克研究的一个批评性总结,同时,也将为今后的评论与研究提供一个系统、详实的基础。

马克·尼凯宁,王好强,钱云华^[10]（2012）在《“新原始人”》文中提出四十四岁的模特儿宋妮雅·亚当斯居住在丹佛,她拍的广告经常在电视上与观众见面,事业正如日中天。一天,她受邀去蒙大拿州拍一则新广告,到达目的地不久就遭到环保激进组织的绑架。原来,所谓的拍广告是一个骗局。环保激进组织的人将她带到了设在冰天雪地里的一处名为"坚固之地"的定居点,这里人迹罕至,几乎与世隔绝,人们使用的是石器时代的原始工具,过着自给自足的生活。突遭变故的宋妮雅心怀忐忑,但是她的不安很快就变成了恐惧:该组织将她在这里生活的情况通过播客向全世界直播,目的是向世人展示,一个宣扬奢侈生活的广告模特在经过他们的调教之后,如何慢慢喜欢上低消耗的原始生活方式。他们希望通过宋妮雅发生重大转变的这一典型事例,让现代社会不再过度依赖石油,以减少温室气体排放,阻止全球变暖的趋势。美国反恐特种联合部队立即开始了营救行动。此时,与宋妮雅失和多年的女儿也在想尽一切办法救出自己的母亲……

二、节食破坏年轻女子智商（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、节食破坏年轻女子智商（论文提纲范文）

（1）回归上古天真 ——道学观照中的精神养生（论文提纲范文）

（2）故宫六百年（论文提纲范文）

（3）龙溪专区知识青年上山下乡运动研究（论文提纲范文）

（4）电视真人秀节目的人物奇观研究（论文提纲范文）

（5）三城记（论文提纲范文）

（6）瓦解与重构—镇江近代前期社会转型研究（1840-1911）（论文提纲范文）

（8）规训与抵抗：权力、身体与真实电视 ——基于《非诚勿扰》的个案研究（论文提纲范文）

（9）奥尔罕·帕慕克研究（论文提纲范文）

四、节食破坏年轻女子智商（论文参考文献）

• [1]回归上古天真 ——道学观照中的精神养生[D]. 刘慧鸿. 广州中医药大学, 2020(06)
• [2]故宫六百年[J]. 祝勇. 当代, 2019(06)
• [3]龙溪专区知识青年上山下乡运动研究[D]. 唐绮颖. 福建师范大学, 2019(12)
• [4]电视真人秀节目的人物奇观研究[D]. 朱彩月. 南京师范大学, 2019(04)
• [5]三城记[J]. 张柠. 当代, 2018(06)
• [6]瓦解与重构—镇江近代前期社会转型研究（1840-1911）[D]. 沈红亮. 南京大学, 2015(03)
• [7]欢乐颂[J]. 徐东. 百花洲, 2015(01)
• [8]规训与抵抗：权力、身体与真实电视 ——基于《非诚勿扰》的个案研究[D]. 杨瑾瑜. 南京大学, 2014(07)
• [9]奥尔罕·帕慕克研究[D]. 张虎. 南开大学, 2013(07)
• [10]“新原始人”[J]. 马克·尼凯宁,王好强,钱云华. 译林, 2012(01)

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