一、化虚幻为神奇 变想象为现实——谈电视剧《西游记》的特技“抠像”（论文文献综述）
葛瑞应[1]（2017）在《论《西游记》的影视改编》文中指出作为文学经典的《西游记》拥有波澜壮阔的传播史,同样悠久绵长的是其影视改编史,近几年蜂拥而现的《西游记》影视改编作品使古典名着影视改编的议题再一次成为热点。按照主导改编过程因素的不同,论文首先将《西游记》影视改编分为三类文本,这三类文本大致对应文化景观迥异的三个时代。论文运用符号学中双轴关系的原理分析了这三类文本中五部典型作品的构成机制。可以看出,改编作品可资借鉴的聚合关系表面来看越来越趋于丰富,影视文本呈现出的风格趋于多样,但其中不乏表面宽幅实际窄幅的“假性聚合”,近几年诞生于商业电影热潮中的西游改编作品,大多数是在成熟的商业电影机制下生产的娱人之作,致力于愉悦的当场实现,不再作无限衍义。对此类作品而言,文本分析收效有限,而其伴随文本比文本自身更具有症候意义,论文以此为切入点重点探讨近年“IP热”背景下西游改编作品的生成策略。虽然多种艺术形式的演绎一直陪伴在这部古典名着左右,但是作为“中国文化新标杆”的《西游记》在当下被赋予了国家文化输出的使命,影视改编这一具有先天传播优势的艺术形式理应引起足够重视,论文最后以国外文化输出的成功案例为参照,探讨西游改编可能迸发的生命力。
王天奇[2]（2014）在《新时期以来中国大陆神话电视剧研究》文中进行了进一步梳理2014年,由星皓公司倾力打造的3D神话大片《大闹天宫》横空出世,打破了华语电影史上的多项纪录,这使得“神话”题材影视作品重新回归观众视野。乘着这股“神话热浪”,大批神话题材电视剧也相继热播,《土地公土地婆》、《封神英雄传》、《妈祖》、《仙女湖》、新《西游记》等神话题材电视剧相继引发热议。然而,对于神话题材电视剧的理论研究相对“空白”。因此,无论是作为一种热映现象,还是作为一种类型化的电视剧,对“神话电视剧”进行探讨和研究都有一定的理论和现实意义。本文结合新神话主义的相关理论,从概念入手,结合《说文解字》、《电影词典》、《中国大百科全书》等资料对神话、神话电视剧加以界定,进而提出“神幻电视剧”的概念,然后分别阐述其分类、特点、发展脉络。其次,从影视叙事学的角度入手,着重对比新旧神话电视剧在特技制作、音乐设计和人物造型等叙事元素的差别,并指出“特效”只是为艺术服务的手段,“故事”才是神话电视剧的真正核心;另外,神话电视剧音乐的设计也应该赋予变化,不能一味的循规蹈矩,照搬前作。再次,运用解构主义的有关思维,系统分析神话电视剧《西游记》的故事情节,指出“取经”背后的真相是“传经”、唐僧肉长生不老的功能很可能是“骗局”,太闹天宫的真正受益者是如来;同时结合原着深入阐释神话电视剧《西游记》的主题思想,指出励志故事的背后隐藏着世俗,神怪故事的背后多是对现实生活的讽喻,炼丹修仙的背后其实是养性修真的人生真谛。最后,从产业化的角度入手,指出当下该类型电视剧为了盲目迎合市场需求,收视需求所呈现出的同质化、泛娱乐化等问题,并努力提出合理化建议,为其未来的发展指明方向。本文综合运用“影视叙事学”的有关理论和“解构主义”的有关思维,力图解决四个问题:神话电视剧的界定、新旧神话电视剧叙事元素的异同、神话电视剧的“隐喻”、神话电视剧未来的“走向”。
王宏伟[3]（2009）在《奇观视阈下的神话电视剧研究》文中研究说明图像资源丰富或者说"过剩"俨然成为视觉文化时代的标志,经济学家"眼球经济"的这一说法,则进一步说明了在视觉文化时代里,崇尚的是感官消费和形象消费,影视图像的动感、直接等所带来的快感或者说"震惊"体验是"静观"静态的文字所无法比拟的。于是在视觉文化的
付令[4]（2006）在《关于电视剧《西游记》的思考及其他》文中研究表明上世纪80年代问世的央视《西游记》前25集堪称经典,在相隔十年后制作的后16集却引发广泛争议。本文侃侃而谈,试图通过读者也就是观众找出这个仁者见仁智者见智的问题答案。
王崇秋[5]（2000）在《化虚幻为神奇 变想象为现实——谈电视剧《西游记》的特技“抠像”》文中研究说明 《西游记》是一部脍炙人口的古典名着。它描写了一系列妙趣横生、丰富多彩的大闹天宫和西天取经的故事。作者吴承恩用神话表达了对神权与王权的蔑视,着意突出了不畏权势的抗争精神和不畏险阻的进取精神。我们对它的改编本着“忠于原着,慎于翻新”的原则。忠于原着的一个重要之点,就是要忠于它的浪漫主义风格,努力做到“神奇”二字,使艺术境界、人物性格、故事情节都具有神奇性。吴承恩在《西游记》中为人们描绘了瑰丽缤纷、五光十色的幻想世界,我们就要把他笔下那些虚幻的本不存在于人世间的诸多境界:如大雷音寺、凌霄宝殿,瑶池胜境、阴曹地府、海底龙宫、妖精洞府等等变为可视形象,化虚幻为神奇,变想象为现实。
二、化虚幻为神奇 变想象为现实——谈电视剧《西游记》的特技“抠像”（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、化虚幻为神奇 变想象为现实——谈电视剧《西游记》的特技“抠像”（论文提纲范文）
（1）论《西游记》的影视改编（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一章 政治话语的隐喻——政治性改编 |
| 第一节 五六十年代的电影文化 |
| 第二节 论争与冲突:《孙悟空三打白骨精》 |
| 第三节 乐观与自豪:《大闹天宫》 |
| 第二章 古典名着的今世——文艺性改编 |
| 第一节 80年代的文化景观 |
| 第二节 “忠实”与情怀:杨洁版《西游记》 |
| 第三章 对经典的叛离——娱乐性改编 |
| 第一节 市场导向与IP热潮 |
| 第二节 消解与游戏:《大话西游》 |
| 第三节 快感与奇观:《西游降魔篇》 |
| 第四章 娱乐性改编作品的伴随文本分析 |
| 第一节 生产性伴随文本 |
| 第二节 解释性伴随文本 |
| 第三节 西游改编的危机 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录一 |
| 附录二 |
| 致谢 |
（2）新时期以来中国大陆神话电视剧研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 1 绪论 |
| 1.1 选题背景和研究意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 文献综述 |
| 1.3 研究方法和创新点 |
| 1.3.1 研究方法 |
| 1.3.2 创新点 |
| 2 神话电视剧的缘起与嬗变 |
| 2.1 概念的界定 |
| 2.1.1 神话的概念 |
| 2.1.2 神话电视剧的概念 |
| 2.2 神话电视剧的嬗变 |
| 2.2.1 神话电视剧的初创与高峰(1982-1990) |
| 2.2.2 神话电视剧的迷失与低谷(1991—1999) |
| 2.2.3 神话电视剧的复苏与重构(2000-2014) |
| 3 神话电视剧叙事元素的演进 |
| 3.1 神话电视剧特效元素的发展 |
| 3.1.1 机械和光效特技在传统神话电视剧中的应用 |
| 3.1.2 三维动画和数字合成特技在新神话电视剧中的应用 |
| 3.2 神话电视剧音乐元素的差异 |
| 3.2.1 音乐构成设计的差异化 |
| 3.2.2 音乐创作主体的多样化 |
| 3.2.3 音乐组成元素的多元化 |
| 3.2.4 音乐娱乐性、商业化的突显 |
| 3.3 神话电视剧造型元素的不同 |
| 3.3.1 神佛诛仙造型的稳中求变 |
| 3.3.2 精灵魔怪造型的返璞归真 |
| 3.3.3 神兽法器造型的精雕细琢 |
| 3.3.4 塑化造型应用举例—大闹天宫中孙悟空造型 |
| 4 神话电视剧叙事策略的解构与隐喻—以张纪中版《西游记》例 |
| 4.1 电视剧《西游记》的故事解构 |
| 4.1.1 “取经”背后 |
| 4.1.2 僧肉“谜案” |
| 4.1.3 大闹天宫 |
| 4.2 电视剧《西游记》的主题“隐喻” |
| 4.2.1 谈“神”志“怪”背后的“人间”冷暖 |
| 4.2.2 “三教合一”背后的“佛道之争” |
| 4.2.3 “金丹大道”背后的“养性修真” |
| 5 神话电视剧创作的困境与逆袭 |
| 5.1 神话电视剧创作中的困境 |
| 5.1.1 神话电视剧题材“非现实性”的制约 |
| 5.1.2 神话电视剧剧本的同质化现象突显 |
| 5.1.3 神话电视剧内容的娱乐异化倾向 |
| 5.2 神话电视剧创作中的困境成因 |
| 5.2.1 政治层面的政策因素 |
| 5.2.2 经济层面的收视因素 |
| 5.2.3 媒体自身的因素 |
| 5.3 神话电视剧未来的发展策略 |
| 5.3.1 神话题材的再认识与其现实性的开掘 |
| 5.3.2 改编标准的确立与泛娱乐化倾向的限制 |
| 5.3.3 民族性额开掘与国际化视野的建立 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表论文以及参加科研情况 |
（3）奇观视阈下的神话电视剧研究（论文提纲范文）
| 奇观作为神话剧的主因 |
| 一、神话剧奇观的界定 |
| 二、神话剧中奇观的分类 |
| 三、奇观能够作为神话剧主因的技术条件 |
| 奇观叙事 |
（4）关于电视剧《西游记》的思考及其他（论文提纲范文）
| 一、经典《西游记》:难以逾越的高峰 |
| 二、《西游记》补拍后16集:精神可嘉。 |
| 3.《西游记》为啥不好看了? |
| 四、致谢 |
四、化虚幻为神奇 变想象为现实——谈电视剧《西游记》的特技“抠像”（论文参考文献）
- [1]论《西游记》的影视改编[D]. 葛瑞应. 海南大学, 2017(02)
- [2]新时期以来中国大陆神话电视剧研究[D]. 王天奇. 辽宁大学, 2014(04)
- [3]奇观视阈下的神话电视剧研究[J]. 王宏伟. 中国电视, 2009(12)
- [4]关于电视剧《西游记》的思考及其他[J]. 付令. 甘肃农业, 2006(11)
- [5]化虚幻为神奇 变想象为现实——谈电视剧《西游记》的特技“抠像”[J]. 王崇秋. 当代电视, 2000(S7)