一、我们的祖国是花园,花园要靠大家建（论文文献综述）
申志远[1]（2020）在《从童年开来的小火车》文中认为64年前,我们没有wifi,没有电视,没有手机,没有迪士尼,也没有肯德基,但是在哈尔滨有新中国第一条儿童铁路。这条儿童铁路是哈尔滨市的领导们去莫斯科访问后,学习了苏联世界第一条儿童铁路的经验,为孩子们建造的。从此,曾满载着一代代少年儿童歌声和笑脸的小火车在哈尔滨整整奔驰了23360个日子。64年过去了,世界发生了翻天覆地的变化。当新一代的孩子们把童年的梦想坐标从儿童公园调整到迪士尼乐园时,从童年驶来的小火车,你还好吗?
卢文月[2]（2020）在《评剧在高中音乐课堂的教学实践研究 ——以滦南县第四中学为例》文中指出评剧是我国传统剧种之一,2006年被收录为首批国家级非物质文化遗产。评剧因其舞台表演丰富多样,唱腔清脆、优美,唱词质朴、接地气而广受人民喜爱。2008年,教育部倡导“地方戏曲进校园”,为响应号召,作为评剧发祥地之一的滦南县在各中小学积极开展了“评剧进校园活动”。但近五年来,受众多因素影响,评剧发展日趋缓慢,尤其是广大的青少年,他们的注意力多被快手、抖音、游戏与流行音乐所吸引,对传统音乐文化关注甚少,评剧在滦南县的发展现状不容乐观。为更好地响应国家“地方戏曲进校园”的倡导,更好地传承和保护评剧这一地方传统剧种,笔者以滦南县第四中学为例,开展“评剧在高中音乐课堂的教学实践研究”。笔者通过调查问卷、实地走访等形式,对评剧在高中音乐课堂的教学现状进行全面调研,针对评剧在进课堂过程中出现的学生学习兴趣不高、教师教学方法单一、课程设置不完善、教学设施不健全等问题,笔者在理论与实践研究的基础上,构建适合高中生学习特点的评剧进课堂教学模式,并进行总体方案的设计和不同课型的个案设计,以期更好地在高中音乐课堂传承和保护评剧这一国家非物质文化遗产,为今后本土音乐进校园的相关研究提供有益借鉴。
邱铁鑫[3]（2020）在《文化自信视域下新中国铁路文化建设研究》文中研究表明中华人民共和国成立70余年来,中华民族在共产党的领导下进行着前无古人的社会主义建设,不断彰显出道路自信、理论自信、制度自信和文化自信。新中国的成立,使原本带有“铁路弱国”枷锁的中华民族有了朝着“铁路大国”“铁路强国”迈进的坚实基础。在共产党的领导下中国铁路逐步实现了由落后于世界、到追赶世界、再到走在世界前列的历史性飞跃。在此过程中,中国大地上形成了内涵丰富、形式多样、特色鲜明的铁路文化,这些文化蕴含于新中国铁路的历史发展逻辑之中,不仅影响着新中国铁路事业的发展走向,对于中国全社会物质文明和精神文明建设,也产生了巨大的影响。作为深刻影响和改变人类生活方式及思想观念的现代工业文明成果,铁路受到了马克思主义经典作家和近代中国一大批仁人志士的关注,形成了一系列关于铁路建设的相关论述,构成了新中国铁路文化建设事业的思想渊源。新中国成立后,以毛泽东、邓小平、江泽民、胡锦涛、习近平等为代表的中国共产党人,在继承马克思主义关于铁路建设相关论述、传承铁路人创造的革命文化的基础上,结合中国革命、建设和改革的具体国情,充分发挥了铁路文化在发展经济、巩固国防、稳定社会、改善民生、转变民风等方面的重要作用,推动了中国铁路的大发展,促进了铁路文化建设事业的繁荣兴盛。习近平同志指出:“文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信,是更基本、更深沉、更持久的力量”。新中国铁路文化事业的发展,反映了中国铁路自觉—自立—自强—自信的历程,更从侧面彰显出了中华民族走向文化自信的发展逻辑,是中国人民文化自信史的缩影。论文通过研究新中国铁路文化建设问题,可以看到关乎新中国经济建设、文化发展、社会变迁以及中国共产党领导人民逐步坚定文化自信的全局性问题;可以看到从毛泽东到习近平,一代代中国共产党人在推进马克思主义中国化的进程中,高度重视文化建设作用的伟大实践。从文化自信的视角探究新中国铁路文化建设的发展历程,回答新中国铁路文化是什么、其建设的内容有哪些、体现了什么样的价值以及怎样建设新时代铁路文化等理论和现实问题,对我们坚定文化自信有着重要意义。立足于此,在文化自信的视域下,探究新中国铁路文化的内涵、特征、功能等基础理论问题,理顺新中国铁路文化建设的发展脉络,并重点梳理铁路物质文化建设、精神文化建设、制度文化建设以及行为文化建设的历程和内容,从物质承担、价值内核、制度保障和形象展现四个层面阐释新中国铁路文化何以自信:一、铁路物质文化是铁路文化的外在表现形式,具有以物质为载体的显着特点,与人类在铁路领域进行生产生活的实践联系得最为紧密,是人类在改造客观世界的过程中,在铁路领域进行实践活动所创造的最直观的成果。从铁路建筑文化建设和收藏文化建设两个方面对新中国铁路物质文化建设进行了探究,反映了新中国铁路文化建设的物质成果。二、铁路精神文化是铁路文化形成和发展的精神实质,是人类在铁路领域长期进行实践活动的过程中形成的基本理念、思维方式、价值标准、职业道德、共同目标、精神风貌以及文艺作品等具有相对独立性的精神文化理念,它彰显了铁路文化的价值内核。从铁路精神、铁路文艺、铁路思想政治工作等三个方面梳理了新中国铁路精神文化建设的历程和内容,凸显了新中国铁路文化建设的价值导向。三、铁路制度文化作为铁路文化重要的组成部分,既是铁路物质文化的工具,又是铁路精神文化的产物,还是铁路行为文化的本质体现。它既不是纯物质形态的,也不是纯精神形态的,更不是纯行为形态的,而是一定的物质文化活动、一定的精神文化活动和一定的行为文化活动相结合的综合系统。从新中国铁路法规制度建设、铁路体制建设和铁路党建工作制度建设等方面理顺其脉络,总结其经验,揭示了新中国铁路文化建设的制度因素和路径选择。四、铁路行为文化并不能与铁路企业文化划等号,它是铁路管理理念、精神风貌、经营态度、职工文化活动等文化因素的动态体现,也是铁路所塑造的精神状态、价值观念的折射,更是展示铁路形象的重要文化因素。从安全文化建设、服务文化建设和职工业余文化活动建设三个方面呈现了新中国铁路行为文化建设的丰富内容,展示了新中国铁路文化建设的良好形象。在总结70余年来新中国铁路文化的价值及其建设经验的基础上,以习近平新时代中国特色社会主义思想为指导,结合新时代文化建设的新要求,探讨新时代铁路文化建设的原则、具体举措以及在建设过程中如何更加坚定文化自信,使中国铁路不仅有“速度”,而且更加有“深度”。进而,在“一带一路”倡议背景下,推动中国铁路文化的国际传播;在“交通强国”的战略目标下,助力新时代铁路软实力建设。
崔巧玲[4]（2019）在《福州小茉莉合唱团个案调查研究》文中指出童声合唱是培养中小学生音乐素养、审美能力、团队精神、合作意识的重要途径之一,已越来越受到人们的重视。在中国,童声合唱事业发展不均衡,一线城市某些童声合唱团已完全达到国际一流的合唱水平,但经济欠发达地区和广大农村地区的童声合唱则发展较差。福州小茉莉合唱团是个较为典型的个案,虽然在福州这个二线城市,却在全国比赛中频频获奖,已然跻身于全国优秀儿童合唱团之列,成为一个独特的音乐现象。福州小茉莉合唱团是福州市教育主管部门最早成立的跨区跨校的童声合唱团,从建团发展到现在,该合唱团已经成为福州市乃至福建省的童声合唱艺术的示范团队,更是福州市的艺术教育名片,活跃在建设海峡两岸童声合唱艺术的舞台上。本研究选取福州小茉莉合唱团作为个案,在查阅了相关的文献资料的基础上,又对其创建与组织、合唱团员、合唱教师、合唱指挥、合唱曲目的选择与专业处理、合唱专业训练、演出与比赛实践、产生的影响等方面进行全方位的实地考察,并访谈合唱团的教师、学生以及教育主管部门领导,分析其背后的成长及成功因素,进而发现一个高水平童声合唱团发展的内在规律,并分析其存在问题,提出合理化建议。
潘海莉[5]（2019）在《特克斯四苏木沙毕纳尔文化变迁研究 ——以呼吉尔特蒙古民族乡为例》文中提出本研究以新疆伊犁哈萨克自治州特克斯县呼吉尔特蒙古民族乡的沙毕纳尔为主要考察对象,以该乡的呼吉尔特村、库热村、巴合勒克村（多勒肯村）为田野调查点。从民族学的视角出发,以文化变迁、社会记忆和族群认同等相关理论为依据,结合文献资料和田野调查,将他们的历史迁徙轨迹进行详细的梳理,力图清晰的还原其历史过程。重点考察这一群体的物质文化、精神文化、制度文化变迁过程,尝试分析其发生变迁的轨迹、原因等,最终完成特克斯四苏木沙毕纳尔民族志的写作。希望本研究能为其他与之类似的群体,在研究生存与发展过程中提供参考。地处伊犁腹地的特克斯县呼吉尔特蒙古民族乡境内,保存了特克斯四苏木沙毕纳尔的生活、艺术、生计方式、藏传佛教、民间信仰等内容的文化形态。本研究首先厘清特克斯四苏木沙毕纳尔的历史源流及发展过程,力图呈现其详细的发展轨迹。在其历史基础上,根据不同时期的文献资料最大程度的还原其各历史节点的文化镜像。最终,本研究通过对特克斯四苏木沙毕纳尔文化变迁过程进行分析和思考。文化变迁作为一种绝对存在的文化状态,是文化进行结构性调整的动态过程。独特的文化无疑是民族赖以生存和发展的依据,特克斯四苏木沙毕纳尔在漫长的历史过程中,与周围的民族或其他外来文化接触,出现文化涵化现象。在主观与客观因素的共同作用下导致四苏木沙毕纳尔的传统文化发生一定的变化,这是顺应历史潮流的变革,人们在不断的发展过程中自然而然的对文化进行传承或改变。本研究的价值在于:一、在笔者之前学术界尚无人对此群体进行综合性研究,因此本研究有助于学者了解特克斯四苏木沙毕纳尔这一群体;二、纵观当今世界,任何一个民族都面临着如何在现代化浪潮中生存,并与其他民族在文化互动过程中保存自我,达到共同繁荣的问题。本研究中展现出特克斯四苏木沙毕纳尔在现代化转换中面临的挑战,传统民族文化如何应对现代化、全球化的冲击。可以启发我们在文化发展的进程中,民族文化如何实现可持续发展,在现代化进程中寻找一条生存之路。
马义米[6]（2018）在《当代中学生的荣誉观研究 ——以海南省为例》文中认为荣誉观是反映价值观的“晴雨表”和“风向标”,是引领社会风尚的一面旗帜,但是一些中学生的价值取向呈现多元化,出现荣辱错位的现象,分不清什么是荣,什么是耻,潜伏着失调与混乱的危险。荣誉观总是受社会经济、政治和文化等因素的制约,不同家庭的中学生,他们的荣誉观是不同的。研究中学生的荣誉观,把握社会转型期中学生荣誉观的特征及成因,进而对培养他们正确的荣誉观提出合理的建议,这对个人成长、学校教育和社会和谐发展具有重要意义。因此,中学生的荣誉观进入研究者的视野,成为研究的对象。中学生是否具有正确的荣誉观?这是研究者关注的主要问题,本研究选取海南省三亚市、海口市、文昌市、儋州市、琼中县和澄迈县的中学生作为调研对象,本次共发出调查问卷1000份,剔除无效问卷后,994份是有效问卷。本研究综合运用文献法、调查法、访谈法、作品分析法等方法,首先探索了中学生荣誉观的特征。研究发现,中学生荣誉观具有“崇高性”和“传统性”两个积极特征,同时还呈现出“功利性”、“不合理性”、“盲目性”三个消极特征。具体结果如下:1.具有崇高性,他们以遵循热爱祖国、敬业、诚实守信、友善这些核心价值观为荣;2.具有传统性,他们以热爱劳动、生活节约、孝敬父母、尊敬老师这些传统美德为荣;3.功利性,他们以钱多、官大为荣;4.不合理性,他们也以仇富、仇官为荣;5.盲目性,他们以外表美、攀比、炫富、早恋等这些所谓个性张扬的方式为豪。其次,研究者在将近三年的时间内,采取与学生、班干部、学生会干部、家长、教师、研究者等多方位的多次调查、访谈、作品分析,并尤其选择了30多位高中生进行深度访谈,并加入生活史研究等方法,力图探索中学生荣誉观的成因。研究发现,中学生的荣誉观受诸多因素的影响。在家庭方面,父母的价值观、教养方式、父母双方的教育理念等对中学生荣誉观的形成起到了关键作用。在学校方面,班主任的言谈举止、不良的校风和班风、教师的人格魅力、学校的管理文化等都直接影响中学生形成正确的荣誉观。同辈群体正确的价值观有利于中学生形成正确的荣誉观,同学的不良观念对中学生形成正确的荣誉观构成极大的威胁。在社会方面,社会的正能量有利于中学生形成正确的荣誉观,而反映在社会层面的负能量（例如社会中的一些负面和丑恶的现象、媒体对社会负能量的推波助澜、网络上不良信息的煽动等）则都不利于中学生正确荣誉观的形成。第三,作为一项教育博士论文的研究,除了必要的理论指导外,研究发现还应透过教育行动研究加以正面佐证。为此,本研究在不断完善研究发现和研究结果的同时,还将一些具体的改革措施应用于所任教的政治课上,这一部分的教育行动研究发现:为培养中学生正确的荣誉观,家庭、社会、学校等需要多方面形成正面教育的合力、共建荣誉教育或榜样教育联合体,其中最为关键的是三个方面:第一是家庭育人功能的正面发挥依赖于教师的积极参与;第二是教师（尤其是班主任）耐心的积极人生指导对于中学生是最重要的一门课程;第三是同辈群体的积极影响对于大多为独生子女的中学生影响力十分重要。本研究的研究结论为:当代中学生的荣誉观是社会荣誉观的晴雨表,一方面折射并反映了社会荣誉观,表现为“崇高性”与“传统性”的主流与“功利性”、“不合理性”、“盲目性”的支流并重;另一方面在不能把握宏观社会教化环境的现实情况下,微观教育环境的创设和行动仍然具备引领和改变中学生荣誉观的可能,尤其是以学校教育为主阵地,通过创设家校正面教育合力、教师对学生的正确人生指导教育、加强同辈群体的教育功能等措施,有助于直接或间接地引导中学生正确荣誉观的养成。当然,如果能够结合宏观社会教化环境,强化政府的教育责任,控制各类媒体和舆论的正能量影响力,则更有利于中学生正确价值观的养成。
黄芸[7]（2018）在《村落传播：藏族古镇的传播场域与文化的现代建构》文中研究表明村落是少数民族文化繁衍生息的生动场域,其空间布局、生活节奏、人口流动和交往,建构着村落文化的历史和现在。在旅游经济、新媒介技术、全球化的新时代背景下,村落成为考量传播与人的关系的重要场域。村落传播研究立足于当前新的村落发展框架,因此,讨论村落中的媒介构成,及其对村落文化的传承与重构,是传播学、人类学等多学科交叉关注的新议题。本文选取云南省迪庆州香格里拉县独克宗古城作为田野点,从藏区跨越式发展、民族旅游经济发展等村落发展框架出发,以“村落传播”为理论指向,探讨媒介与村落空间融合的关系,将村落作为传播实体,探讨媒介成为再现村落的工具,村落成为媒介实践的场域,重构着村落生动、鲜活、丰富、复杂的文化图景。基于此,本文以独克宗古城作为田野点,采用实地调查的方法,深入村落,描绘村民对村落文化的历史记忆,现实认知,以此勾勒不同历史阶段村落媒介的具体形态,及其对村落文化的影响与作用,从而建构出村落传播的现代图景。本文由四个部分内容组成:第一章,绪论。首先,笔者提出研究问题:独克宗社会变迁与文化发展的关系,并将研究问题置于城市传播、历史记忆与媒体人类学等跨学科的理论和方法的沟通框架下,探讨民族地区的文化发展与社会变迁中各种力量的互动关系。接着,笔者梳理了相关学科的国内外研究情况,挖掘出城市传播中的媒介概念、历史学中的记忆概念,媒体人类学中“以人为中心的传播”概念,聚焦的主要问题和学术概念有:媒体村落、记忆之场、文化认同等,从而在此基础上建构本文的理论分析框架:实体媒介到大众传播媒介,古城文化传播逻辑在媒介变迁中被不断建构。第二章,独克宗的村落传播场域。笔者将独克宗作为传播的场域,从历史传播场域、社区场域、村落交往场域三个维度,聚焦独克宗的“茶马古道”、汉藏结合的建筑、民族文化;空间布局、社区政治、经济、文化网络的建设;月光广场、四方街等建筑景观的文化意义等内容,从独克宗的历史演进中探析文化建构与传播介质的关系,剖析其文化民族性、地域性、现代性的演变过程。第三章,独克宗的媒体图示。笔者在对独克宗古城媒介化,即媒体报道内容梳理的基础上,找出独克宗古城村落媒介化发展的关键词,并在描绘中找出大众传播媒介呈现内容的特性,分析大众传播与古城传播的关系。以大众传播媒介对古城文化建构的过程为研究对象,来看边缘的少数民族地区是如何在变迁中利用媒介创造文化记忆与文化现代性的。第四章,独克宗文化的现代建构。笔者讨论的是多元文化与多民族场域下独克宗的文化表征。分析总结古城在各种媒介作用下的具体变动,理清古城现今发展的矛盾问题。结合村落变迁中所面临的现实条件,论述了在现代化力量渗透的大背景下,古城变迁过程中引发的“场效应”,即在独克宗这个场域内文化记忆、文化体验的改变,以及所产生的传播效应。结合前两章对村落媒体与大众媒体型塑下独克宗古城的现实分析,以期为独克宗找出一条切实可行的文化发展道路。结语,媒介化与文化发展、社会变迁之间的关系是一个动态的过程,就独克宗古城而言,在这个具体的动态变迁中展开着前所未有的互动与交流,型塑着更加开放、多元、复杂的文化空间,其作为少数民族发展战略中文化发展的典型代表,媒介化、现代化、全球化力量的注入和文化空间型塑的维度是相对重要的话题,也是笔者在田野调查和理论梳理中发现的相关性较大的话题。
苏慕瑜[8]（2018）在《调适与归属：兰州外来穆斯林女性的社会适应研究》文中认为中国现代化与城市化的进程,促使少数民族的社会结构与生活方式发生了巨大变化,也无可避免地冲击到少数民族的传统风俗习惯及其价值观。其中,西部大开发战略的实施,城乡二元体制壁垒的打破,资讯与交通网络的改善,这一系列变化激发了西部地区大规模的社会流动。善于经商的穆斯林群体频繁流动于城市与乡镇之间,成为全国流动人口中比率最高的少数民族群体。与此同时,西北地区农村社会转型与现代化生活,为年轻一代穆斯林女性营造了体现自我和独立发展的社会文化空间,点燃了她们对城市自主生活的向往。许多年轻穆斯林女性随着家人到城市谋生或定居,更有不少女性通过婚姻和接受高等教育等途径而留居城市。然而,穆斯林女性在城市追求现代化生活及独立发展时,受到民族习俗、价值观念、性别文化等因素的影响,经常要面对传统与现代化互动中所产生的取舍及调适。她们的生活方式和家庭文化发生了自觉或不自觉的变化,使她们反思传统的性别角色和性别差异,从而激发了她们对身份归属的重构。本文的研究问题主要围绕两个主题展开。第一,在西北穆斯林传统文化影响下的穆斯林女性进入现代化城市后,在传统与现代的交织碰撞中,她们如何调整自己的社会定位,重新建构社会归属。新的归属与观念的重构过程,又对她们的性别与婚姻观念、社会与家庭角色带来怎样的改变,而这些改变对西北穆斯林的整体文化,特别是家庭文化、性别等级关系等方面又发生了怎样的影响。第二,西北地区农村的社会转型如何塑造了城市外来穆斯林女性的调适能力及主体意识,如何理解个体女性的社会适应与社会结构之间的辩证关系。本文最终要探究始于上世纪末的经济发展及城市化进程,给西北地区城市外来穆斯林女性发展空间的拓展及自我意识的提升带来了什么实质效果。本研究采用民族志的调研方法,以都市人类学、女性人类学、文化适应研究为主要理论工具,通过结合女性个人与社会因素的综合分析发现外来穆斯林女性在城市中的适应行为与各种社会结构性因素之间的关系。首先,在充分整理国家发展政策、全球化、城市现代化、穆斯林民族传统等西北地区穆斯林社会转型的整体因素基础上,对外来穆斯林女性在适应历程中的各种选择、策略、主观愿望及自我表述等进行深描,对她们言行背后的意义与逻辑进行挖掘分析。其次,在田野资料的分析过程中,我发现“调适”与“归属”两个概念频繁出现在报道人的叙述中,突出反映了穆斯林女性的意识变化。外来穆斯林女性需要根据城市的文化规则去调整自己的价值观、社会关系以及自身的行为模式,而调整的最终目的是要建立一种新的归属感,使她们在现代与传统、城市与农村之间找到平衡,并且与城市居民建立和谐的互动关系。调查结果显示,西北地区外来穆斯林女性为融入城市生活的调适实践富有强烈的地域及民族色彩,她们的调适行为除了受到女性迁移者个人的文化资本及能力的影响外,更多来自于整体社会的变迁和城市社会文化的形塑。城市就业环境中的性别差异、城市社会对农村女性的刻板印象以及穆斯林社会根深蒂固的性别权利差异等,使得穆斯林女性在城市寻求自主立足的过程显得异常艰辛。一些外来穆斯林女性,只能将城市作为享受青春自由的驿站,最终还是顺应传统返回家乡成为全职家庭主妇。本研究还发现,调适是一个持续的能动过程,女性个体需要不断自我提升并发挥其主观能动性,努力在新环境中建立新的归属与秩序。本文显示婚姻策略是城市外来穆斯林女性最主要的调适手段,她们透过婚姻进入城市生活,改变传统的婚姻策略来经营理想的家庭生活,以此提升自己的家庭生活和社会地位。而教育的功用并不足以让外来穆斯林女性得到一份自给自足的工作,但可以增加和提高她们的个人文化资本与在城市生活的自信心,有助于她们建立新的社会网络和得到城市社会的认可。城市里民族文化传统的多样性与动态性,有利于她们提高对自身民族文化的认识及利用能力。在整个调适过程中,外来穆斯林女性展示了她们为融入城市社会的诸多努力,如乖巧顺从、灵活变通、协商等比较温和的能动策略,循序渐进地获取周围群体的信任以实现自己融入的目标。她们把握分寸,不会因为要达到自己的理想而破坏与家人的良好关系,她们知道安全感与归属的基础均源自于亲属纽带。研究结果显。示,个别女性确实成功提高了自己的家庭地位,并最终实现了现代女性的独立生活。然而,这些个人的改善并没导致整体穆斯林社会里性别惯习及性别等级关系的重构。出于女性安全感及认同感的需求,她们大多自愿选择牺牲一部分个人自由,并在可能被边缘化的情况下,成为民族文化的再生产者,从而在城市里得到家庭和社会整体的认可。再者,我通过考察发现,城市流动穆斯林女性对整体穆斯林的迁移带来了一定的影响与贡献。首先,女性为家庭所提供的各种抚养功能满足了家庭所有成员的需要,有利于穆斯林群体在城市定居。同时,她们的迁移也改变了流动穆斯林的家庭文化:妻子开始有更多的决策权和社会活动自由、子女培养观念的转变等。此外,从女性发展的角度来看,国家对西北地区少数民族女性有各种关注与照顾政策,女性接受教育的机会明显增多,农村及城市外来女性生活也得以显着改善,因而她们可以相对自由地追求现代化生活。但是,处于从属地位及缺乏经济独立能力的穆斯林女性,需要借助外在力量来拓展她们自身的发展空间和营造良好的社会氛围,从而形成有利她们发展的环境。这些改变包括穆斯林社会对女性在家庭中付出的认可与尊重,男尊女卑等传统观念的弱化。而且,政府对西北地区民间组织的引导与监督对外来女性融入城市社会也相当重要。通过倡导一种赋权自立的女性发展模式,提高穆斯林女性的发展与自主意识,从而使她们能够与各民族女性共同参与社会建设,推动西北城乡社会发展。最后,本研究综合利用了社会学、女性研究、社会变迁研究等相关学科的理论及研究结果,但整体而言,本研究的学术基础是民族学人类学的民族志理论方法。利用民族志研究所提供的理论方法,我得以深入实践进行田野调查,收集研究所需资料,进行有效的整理分析。我的研究说明,民族志的理论方法在城市人群的研究中相当有效,它在帮助我们发现研究问题并进行深层次的解释的同时,还能引发研究者深刻的自我反思。民族志的理论方法使我能够较为精确具体地呈现外来穆斯林妇女的都市生活面貌及其调适历程,也在一定程度上反映了城市外来穆斯林女性群体的民族特性和发展需要,同时还能为政府相关管理工作提供对策层面的有效咨询。期盼本研究能为丰富国内有关少数民族妇女发展的研究,贡献一份有启发意义的个案,并且激励少数民族女性在发展的崎岖之路上砥砺前行。
朱文[9]（2017）在《兵团文化思想政治教育资源研究》文中提出“屯垦兴,则西域兴;屯垦废,则西域乱。”新疆生产建设兵团（以下简称兵团）的建立是中国共产党总结历代治疆的经验教训,洞察新疆政治、经济、文化、社会实际,充分估计新疆面临的国际国内环境,而做出的一个重大战略部署。六十多年来,兵团在几代中央领导集体的坚强领导下,牢记历史使命,忠实履行职责,铸剑为犁,垦荒屯田,创造了人进沙退、戈壁变绿洲、荒野变花园的人间奇迹,开创了新中国的屯垦戍边事业。同时,兵团在解放边疆、保卫边疆、建设边疆的进程中,为促进新疆经济社会发展、维护社会稳定、巩固祖国边防和扞卫祖国统一做出了不可磨灭的历史贡献,业已成为稳疆建疆兴疆、安边固疆的战略核心力量。兵团在开创屯垦戍边事业创造巨大物质财富的同时,也孕育和创造了灿烂的兵团文化。兵团文化是在特殊的历史条件下、特殊的地理环境中、特殊的使命下、特殊的组织中创造出来的一种特殊文化,是当代中国独具特色的区域文化。它是中华传统文化的重要组成部分,是社会主义先进文化在兵团的具体体现,更是兵团人的精神家园和思想灵魂。而兵团文化思想政治教育资源则是兵团文化的核心与精髓,体现的是兵团文化的先进性,坚持的是社会主义先进文化的前进方向,充分体现了兵团人坚定的政治信仰,对党和国家的忠诚与担当,对人民的热爱与奉献。对兵团文化思想政治教育资源进行研究,将有利于挖掘兵团文化蕴含的丰富的思想政治教育内容资源、载体资源、方法资源和环境资源;有利于开发兵团文化思想政治教育资源的时代价值,发挥兵团文化思想政治教育资源在政治、经济、文化、社会和生态等方面的突出作用,对于坚定人们的理想信念,塑造人们优秀品行,传播社会主义先进文化,弘扬社会主义核心价值观,增强兵团屯垦戍边综合能力,加快兵团、新疆经济社会发展,维护新疆稳定,增进民族团结,巩固祖国边防和维护国家统一具有重大的意义。论文首先从理论入手分析本文研究的基础理论。其次,以历史为起点,研究兵团文化的内涵。在此基础上论述兵团文化与思想政治教育资源的关系,阐述两者的一致性和相似性关系。承接上述内容,对兵团文化思想政治教育资源的含义、种类、特征、价值进行系统分析。最后,从现实出发,开展实证研究,探讨兵团文化思想政治教育资源的开发利用。本文以兵团文化为研究对象,旨在对兵团文化思想政治教育资源进行全面研究,形成兵团文化思想政治教育资源完整的研究体系,建构系统化的兵团文化思想政治教育资源研究内容,引导人们全面、深入的认识兵团文化思想政治教育资源。同时,加快对兵团文化思想政治教育资源的开发利用,发挥兵团文化思想政治教育资源在思想引领、价值塑造、品德铸造等方面的重大作用,为兵团的跨越式发展、新疆的长治久安、中华民族伟大复兴的中国梦的实现提供强有力的思想保障、政治保障、社会保障和道德保障。通过以上内容的呈现,系统地分析了兵团文化思想政治教育资源。在对兵团文化思想政治教育资源进行深入研究的过程中,本文研究存在以下创新点:第一,研究内容的创新。首先,合理界定了兵团文化思想政治教育资源的概念,其次,对兵团文化思想政治教育资源的内容进行了探索性的研究。第二,研究视角的创新。本文以兵团文化为着眼点,以思想政治教育的专业视角考察、研究兵团文化,突破了以往仅局限于从历史、文化、兵团自身建设等视域对兵团文化进行研究。本文通过对兵团文化思想政治教育资源的梳理和分析,得出三点启示:一是兵团文化是中华文化的重要组成部分,是社会主义先进文化在新疆、兵团的具体体现,其本身蕴含着丰富的思想政治教育资源,需要我们引起重视并深入挖掘。二是兵团文化思想政治教育资源具有重大的时代价值。它是兵团文化的核心与灵魂,是对中华民族优秀传统文化和中华民族民族精神的继承和弘扬,具有重要的政治价值、经济价值、文化价值、社会价值和生态价值。三是在实际调查的基础上,较为全面地提出了兵团文化思想政治教育资源开发利用的策略,为更好、更有效地开发利用兵团文化思想政治教育资源提供了理论指导与方法指导。
赵凯[10]（2014）在《扛住——倒下,还能站起来》文中指出活着,眼泪泡饭,也得咽。妈妈留下的这句话,我永远记着。——题记小时候,喜欢拿碎镜片折射阳光到屋子里,高兴地看到黑暗的角落照亮了,仿佛我心里也亮了;暴风雨后,透过水泠泠的翠绿树叶仰望阳光折射在蓝天中的彩虹,幼小的我总想沿着那道桥走到天上去——人不是玻璃,不是水,不是晶体,不是镜面的金属,不具有折射阳光的特性。但,我要说,我是特殊的人,具有折射阳光的品质。这样说时,我就感觉自己身心像是透明的,阳光穿透我的肌体,我的骨骼血肉都透亮了。大多数光,我留在体内,孕养身心,还有一些光,我折射回去,让一些处在角落阴影里的人也感受到光亮,是我这病残生命最大的愿望。沐浴阳光中的人们,常常忽略阳光的存在;我想
二、我们的祖国是花园,花园要靠大家建（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、我们的祖国是花园,花园要靠大家建（论文提纲范文）
（1）从童年开来的小火车（论文提纲范文）
| 第一代小火车（1956—1968）诞生于火红的年代：新中国儿童的骄傲 |
| 第二代小火车（1969—1983）发展成长的年代：少年儿童梦开始的地方 |
| 退去光环的时代（1984—）时移世易，爱心不改 |
| “小火车”背后的故事：龙萍和红裙女孩儿 |
| 开向未来的小火车：“儿铁”的故事还在继续 |
（2）评剧在高中音乐课堂的教学实践研究 ——以滦南县第四中学为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究目的与意义 |
| 三、国内外研究现状 |
| 四、研究方法 |
| 五、创新点 |
| 第一章 评剧的历史发展及艺术特色 |
| 第一节 评剧的发展概况 |
| 一、评剧的历史渊源 |
| 二、评剧的演变过程 |
| 第二节 评剧的艺术特色 |
| 一、唱腔艺术特色 |
| 二、服装及道具特色 |
| 三、伴奏艺术特色 |
| 四、评剧表演艺术特色 |
| 第二章 评剧在高中音乐课堂教学现状的调查分析及改进策略 |
| 第一节 评剧在高中音乐课堂教学现状的调查分析 |
| 一、问卷调查与分析 |
| 二、访谈调查与分析 |
| 第二节 评剧在高中音乐课堂教学现状中存在的问题 |
| 一、学生存在的问题 |
| 二、学校存在的问题 |
| 三、教师存在的问题 |
| 第三节 评剧在高中音乐课堂教学现状的改进策略 |
| 一、丰富学生课余生活,鼓励参与社会实践 |
| 二、加大校内宣传,完善教学设施 |
| 三、培养师资力量,丰富教学方法 |
| 四、搜集、整理校本教材 |
| 第三章 评剧在高中音乐课堂的教学实践研究 |
| 第一节 评剧在高中音乐课堂的整体教学设计 |
| 一、评剧在高中音乐课堂的教学目标设定 |
| 二、评剧在高中音乐课堂的教学方法设定 |
| 三、评剧在高中音乐课堂的教学内容设定 |
| 四、评剧在高中音乐课堂的教学评价设定 |
| 第二节 评剧在高中音乐课堂的教学实践——以评剧选段《李月娥家中准备》为例(欣赏课) |
| 第三节 评剧在高中音乐课堂的教学实践——以评剧选段《报花名》为例(实践课) |
| 第四章 评剧进高中音乐课堂教学实践的反思 |
| 一、资料收集方面 |
| 二、调研范围方面 |
| 三、经费方面 |
| 四、实际教学方面 |
| 结论 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 致谢 |
（3）文化自信视域下新中国铁路文化建设研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 第1章 绪论 |
| 1.1 研究背景及意义 |
| 1.1.1 选题背景 |
| 1.1.2 研究意义 |
| 1.2 研究综述 |
| 1.2.1 国(境)外研究现状 |
| 1.2.2 国(境)内研究现状 |
| 1.2.3 研究现状评述 |
| 1.3 研究目标、方法及创新点 |
| 1.3.1 研究目标 |
| 1.3.2 研究方法 |
| 1.3.3 研究创新点 |
| 第2章 新中国铁路文化建设的思想渊源与指导思想 |
| 2.1 近代中国铁路倡导者的铁路建设思想 |
| 2.1.1 盛宣怀的铁路建设思想 |
| 2.1.2 詹天佑的铁路建设思想 |
| 2.1.3 梁士诒的铁路建设思想 |
| 2.1.4 孙中山的铁路建设思想 |
| 2.1.5 张嘉璈的铁路建设思想 |
| 2.2 马克思主义经典作家的铁路观 |
| 2.2.1 马克思关于铁路的相关论述 |
| 2.2.2 恩格斯关于铁路的相关论述 |
| 2.2.3 列宁、斯大林关于铁路的相关论述 |
| 2.3 中国共产党人的铁路建设思想 |
| 2.3.1 以毛泽东为代表的党中央领导集体的铁路建设思想 |
| 2.3.2 以邓小平为代表的党中央领导集体的铁路建设思想 |
| 2.3.3 以江泽民为代表的党中央领导集体的铁路建设思想 |
| 2.3.4 以胡锦涛为代表的党中央领导集体的铁路建设思想 |
| 2.3.5 以习近平为核心的党中央关于铁路建设的相关论述 |
| 第3章 新中国铁路文化建设的基础理论探析 |
| 3.1 基本概念界定 |
| 3.1.1 文化 |
| 3.1.2 铁路文化 |
| 3.1.3 新中国铁路文化 |
| 3.1.4 文化自信 |
| 3.2 新中国铁路文化的结构、特征与功能 |
| 3.2.1 新中国铁路文化的结构 |
| 3.2.2 新中国铁路文化的特征 |
| 3.2.3 新中国铁路文化的功能 |
| 3.3 新中国铁路文化与资本主义国家铁路文化的异同比较 |
| 3.3.1 新中国铁路文化与资本主义国家铁路文化的共同点 |
| 3.3.2 新中国铁路文化与资本主义国家铁路文化的不同点 |
| 3.4 新中国铁路文化建设历程彰显文化自信 |
| 3.4.1 新中国铁路文化建设的内涵 |
| 3.4.2 从文化自觉到文化自信:新中国铁路文化建设的发展脉络 |
| 第4章 反映文化自信物质成果的新中国铁路物质文化建设 |
| 4.1 新中国铁路建筑文化建设 |
| 4.1.1 有着鲜明时代印记的车站文化建设 |
| 4.1.2 展现深刻时代价值的铁道文化建设 |
| 4.2 新中国铁路收藏文化建设 |
| 4.2.1 有着卓越历史贡献的铁路机车 |
| 4.2.2 有着特殊历史回忆的铁路车票 |
| 4.2.3 有着重要历史价值的铁路纪念章(碑) |
| 第5章 彰显文化自信价值内核的新中国铁路精神文化建设 |
| 5.1 新中国铁路精神生产 |
| 5.1.1 革命斗争精神的传承 |
| 5.1.2 铁路建设精神的彰显 |
| 5.2 新中国铁路文艺创作 |
| 5.2.1 难以消解的文化矛盾心理 |
| 5.2.2 浓郁的红色文化气息 |
| 5.2.3 多样性的铁路文艺表达 |
| 5.3 新中国铁路思想政治工作 |
| 5.3.1 加强理论学习,坚定理想信念 |
| 5.3.2 加强爱国主义教育,培育爱国精神 |
| 5.3.3 加强思想政治宣传,增强思想性和政治性 |
| 5.3.4 加强路风教育,展现“人民铁路为人民”的宗旨 |
| 第6章 体现文化自信制度保障的新中国铁路制度文化建设 |
| 6.1 新中国铁路法规制度建设 |
| 6.1.1 社会主义革命和建设时期的铁路法制建设 |
| 6.1.2 改革开放到新时代以前的铁路法制建设 |
| 6.1.3 新时代的铁路法制建设 |
| 6.2 新中国铁路体制建设和党建工作制度建设 |
| 6.2.1 新中国铁路体制建设 |
| 6.2.2 新中国铁路党建工作制度建设 |
| 第7章 塑造文化自信良好形象的新中国铁路行为文化建设 |
| 7.1 新中国铁路安全文化建设 |
| 7.1.1 新中国铁路安全文化建设理念 |
| 7.1.2 新中国铁路安全文化建设实践 |
| 7.2 新中国铁路服务文化建设 |
| 7.2.1 新中国铁路服务文化建设理念 |
| 7.2.2 新中国铁路服务文化建设实践 |
| 7.3 新中国铁路职工业余文化活动建设 |
| 7.3.1 新中国铁路职工业余文化活动建设的意义 |
| 7.3.2 新中国铁路职工业余文化活动建设的实践 |
| 第8章 新中国铁路文化的价值及新时代建设路径探析 |
| 8.1 新中国铁路文化的价值 |
| 8.1.1 国家建设的动脉 |
| 8.1.2 时代精神的表征 |
| 8.1.3 释放人情的场域 |
| 8.1.4 国际舞台的名片 |
| 8.1.5 中国故事的素材 |
| 8.2 加强新时代铁路文化建设的路径 |
| 8.2.1 加强新时代铁路文化建设的原则 |
| 8.2.2 加强新时代铁路文化建设的几点举措 |
| 8.3 创造新时代铁路文化建设新辉煌以增强文化自信 |
| 8.3.1 注入新时代文化自信的底气 |
| 8.3.2 “一带一路”倡议下推动中国铁路文化的国际传播 |
| 结语 |
| 致谢 |
| 参考文献 |
| 附录1:“博览轨迹”——铁路文化的实地考察 |
| 附录2:近代中国铁路车站文化略谈 |
| 附录3:改革开放以来部分铁路文学杂志创刊表 |
| 附录4:新中国铁路安全主要法规名录表 |
| 攻读博士期间发表论文及参与科研情况 |
（4）福州小茉莉合唱团个案调查研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 中文文摘 |
| 绪论 |
| 一、选题缘由 |
| 二、文献综述 |
| 三、研究意义 |
| 四、研究内容 |
| 五、研究方法 |
| 第一章 福州市童声合唱发展现状 |
| 第一节 福州市中小学童声合唱发展概况 |
| 第二节 个案的选择—福州小茉莉合唱团 |
| 一、代表性 |
| 二、专业性 |
| 三、普遍性 |
| 第二章 福州小茉莉合唱团的创建与组织 |
| 第一节 福州小茉莉合唱团的创建 |
| 第二节 福州小茉莉合唱团的组织 |
| 一、合唱团员:分布区域广音乐素质高 |
| 二、音乐教师:志愿奉献各尽其能 |
| 三、资金来源:官方为主民间资助 |
| 第三节 福州小茉莉合唱团的制度建设 |
| 一、分层级班级教学制度 |
| 二、日常排练制度 |
| 三、演出制度 |
| 四、后勤保障制度 |
| 五、纪律制度 |
| 第三章 福州小茉莉合唱团的指挥与专业训练 |
| 第一节 福州小茉莉合唱团的指挥 |
| 一、指挥群体 |
| 二、优秀指挥个案——王渤 |
| 第二节 福州小茉莉合唱团的专业训练 |
| 一、各层级训练具体内容 |
| 二、各层级训练的特点 |
| 三、基训与集训相结合的训练模式 |
| 第四章 福州小茉莉合唱团的演唱曲目与艺术处理 |
| 第一节 曲目来源 |
| 一、现成合唱曲目 |
| 二、教师改编合唱曲 |
| 三、委约作曲家创作的合唱曲 |
| 第二节 选曲标准 |
| 一、内容健康向上 |
| 二、富有儿童特点 |
| 三、注重艺术性 |
| 四、凸显区域特色 |
| 五、兼顾文化多样性 |
| 第三节 艺术处理 |
| 第五章 福州小茉莉合唱团的影响 |
| 第一节 学校影响 |
| 第二节 社会影响 |
| 第六章 福州小茉莉合唱团的成功经验及存在的问题 |
| 第一节 福州小茉莉合唱团的成功经验 |
| 一、精英式的师生团队组合 |
| 二、专业性的分层级训练 |
| 三、展现平台多专业见识广 |
| 四、请进来走出去 |
| 第二节 福州小茉莉合唱团存在的问题 |
| 一、跨区跨县跨校的团队带来组织方面的困难 |
| 二、专业水平有待提高 |
| 结论 |
| 附录1 福州小茉莉合唱团参加国内外比赛及获奖情况统计表 |
| 附录2 福州小茉莉合唱团部分指导教师简况 |
| 附录3 福州中小学校与学生在校情况表 |
| 附录4 福小茉莉合唱团团员学校分布表(2018 年) |
| 附录5 针对福州小茉莉合唱团团员的调查问卷 |
| 附录6 福州小茉莉合唱团新生面试表 |
| 附录7 福州市教育局2017 年关于福州小茉莉合唱团招募团员的通知 |
| 附录8 福州小茉莉合唱团团员登记表 |
| 附录9 福州小茉莉合唱团志愿者教师登记表 |
| 附录10 《茉莉花》 |
| 参考文献 |
| 攻读学位期间承担的科研任务与主要成果 |
| 致谢 |
| 个人简历 |
（5）特克斯四苏木沙毕纳尔文化变迁研究 ——以呼吉尔特蒙古民族乡为例（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题背景及研究意义 |
| (一)选题背景 |
| (二)研究意义 |
| 二、概念界定 |
| (一)沙毕纳尔 |
| (二)特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| (三)关于文中“西蒙古”、“卫拉特”、“厄鲁特”的使用说明 |
| 三、研究现状概述 |
| (一)文献 |
| (二)国内沙毕纳尔研究状况 |
| (三)文化变迁专题研究综述 |
| 四、田野点的选择 |
| 五、研究思路与方法 |
| (一)研究思路 |
| (二)研究方法 |
| 第一章 走进呼吉尔特蒙古民族乡 |
| 第一节 地缘空间与生态环境 |
| 一、地理位置 |
| 二、行政区划 |
| 三、自然生态环境 |
| 第二节 人文环境 |
| 一、人口情况 |
| 二、主要族群及分布概况 |
| 三、经济发展概况 |
| 第二章 特克斯四苏木沙毕纳尔之历史沿革 |
| 第一节 特克斯四苏木沙毕纳尔之起源 |
| 一、特克斯四苏木沙毕纳尔先民 |
| 二、藏传佛教传入后沙毕纳尔的出现 |
| 第二节 “卫拉特大库伦”时期的沙毕纳尔 |
| 一、卫拉特大库伦繁荣期的沙毕纳尔 |
| 二、卫拉特大库伦衰落期的沙毕纳尔 |
| 第三节 东归祖国后的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 一、飘落异域的沙毕纳尔 |
| 二、同土尔扈特一道东返故土 |
| 三、短暂的休养生息 |
| 四、陷入动乱的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 第四节 国民政府时期的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 一、1911-1944 年的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 二、三区革命时期的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 第五节 新中国成立后的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 一、新中国初期的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 二、国家困难时期的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 三、改革开放时期的特克斯四苏木沙毕纳尔 |
| 第三章 历史情境下的特克斯四苏木沙毕纳尔社会组织 |
| 第一节 蒙古社会的封建领主制与社会集团 |
| 一、早期蒙古社会封建领主制时期 |
| 二、蒙古帝国建立后的社会组织 |
| 三、明清时期的社会组织 |
| 第二节 卫拉特蒙古的社会组织 |
| 一、主要的社会组织 |
| 二、特有的社会组织 |
| 第三节 管理沙毕纳尔的组织 |
| 一、寺院的鄂托克组织 |
| 二、寺院的学部组织——扎仓 |
| 三、寺领集团——集赛 |
| 第四节 特克斯四苏木沙毕纳尔的社会组织演变 |
| 一、特克斯四苏木沙毕纳尔早期的社会组织 |
| 二、盟旗制度实施后特克斯四苏木沙毕纳尔的社会组织 |
| 第五节 特克斯四苏木沙毕纳尔中的氏族 |
| 一、镶白、正红、镶红、正蓝苏木中的氏族 |
| 二、特克斯四苏木沙毕纳尔的氏族特点 |
| 三、社会组织的变迁反映出游牧民族社会组织的特点 |
| 第四章 特克斯四苏木沙毕纳尔多元化的生计方式 |
| 第一节 不同时期特克斯四苏木沙毕纳尔的生存环境 |
| 一、特克斯四苏木沙毕纳尔先民的生存环境 |
| 二、留居伏尔加河畔时的生存环境 |
| 第二节 不同时期特克斯四苏木沙毕纳尔的生计方式 |
| 一、传统的生计方式 |
| 二、现代多元化的生计方式 |
| 第三节 特克斯四苏木沙毕纳尔生计方式变迁的影响 |
| 一、从游牧走向定居 |
| 二、草场确权、土地承包经营权流转 |
| 三、轻商思想的转变 |
| 四、生计方式反映出身份的变迁 |
| 第五章 特克斯四苏木沙毕纳尔生活文化的演变 |
| 第一节 衣食住行娱乐方式的演变 |
| 一、穿在身上的艺术 |
| 二、民居变化的表现 |
| 三、丰富的饮食文化 |
| 四、出行和娱乐方式 |
| 第二节 特克斯四苏木沙毕纳尔的家庭文化变迁 |
| 一、家庭结构与婚姻形式的变化 |
| 二、生命的最后一程 |
| 三、独特的禁忌文化 |
| 四、多彩的节日文化 |
| 第三节 特克斯四苏木沙毕纳尔的艺术文化 |
| 一、民间文学的表现形式及流传 |
| 二、民间艺术遗产的传承与发展 |
| 三、民歌悠扬传唱不息 |
| 四、传统手工艺术——沙毕纳尔马鞍 |
| 第四节 特克斯四苏木沙毕纳尔的宗教文化 |
| 一、宗教信仰历程 |
| 二、当地群众的信仰现状 |
| 三、宗教和神职人员的功能 |
| 四、当地藏传佛教现状呈现的特点和原因 |
| 第六章 特克斯四苏木沙毕纳尔的教育 |
| 第一节 特克斯四苏木沙毕纳尔的语言文字 |
| 一、交际的工具——语言 |
| 二、文明的标志——文字 |
| 第二节 特克斯四苏木沙毕纳尔的文化教育历程 |
| 一、早期的传统教育 |
| 二、新疆蒙古官学的出现 |
| 三、特克斯四苏木沙毕纳尔学校教育历程 |
| 第三节 特克斯四苏木沙毕纳尔的现代学校教育 |
| 一、当地学校教育中的双语教育 |
| 二、当地学校教育目前存在的问题和面临的困难 |
| 结论 |
| 一、关于特克斯四苏木沙毕纳尔文化变迁的几点思考 |
| (一)特克斯四苏木沙毕纳尔的文化变迁轨迹 |
| (二)文化变迁过程中的环境因素 |
| (三)国家力量的介入 |
| (四)影响文化变迁的其他因素 |
| 二、传统文化的滞后现象与保护措施 |
| (一)传统文化中的滞后现象 |
| (二)传统文化的衰落和保护 |
| 三、族群认同之源——历史记忆 |
| 四、民族文化如何实现可持续发展 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 附录 |
| 致谢 |
（6）当代中学生的荣誉观研究 ——以海南省为例（论文提纲范文）
| 摘要 |
| summary |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究背景 |
| 一、中学生的价值取向呈多元化发展趋势 |
| 二、中学生树立正确的荣辱观是时代的要求 |
| 三、正确的荣誉观是中学生树立“三观”的基础 |
| 第二节 研究意义 |
| 一、理论意义 |
| 二、现实意义 |
| 第三节 研究问题 |
| 一、初始的研究问题 |
| 二、研究问题的转换 |
| 第四节 研究设计与研究方法 |
| 一、研究设计 |
| 二、研究方法 |
| 第二章 文献综述 |
| 第一节 荣誉 |
| 一、荣誉的内涵 |
| 二、中学生的荣誉称号 |
| 第二节 荣誉感 |
| 一、荣誉感的内涵 |
| 二、国内研究现状 |
| 三、国外研究现状 |
| 第三节 荣誉观 |
| 一、文献综述 |
| 二、中学生荣誉观的内涵 |
| 三、对已有文献的分析 |
| 第三章 中学生荣誉观的特征 |
| 第一节 崇高性：中学生以遵循核心价值观为荣 |
| 一、中学生以热爱祖国为荣 |
| 二、中学生以敬业为荣 |
| 三、中学生以诚实守信为荣 |
| 四、中学生以友善为荣 |
| 第二节 传统性：中学生以弘扬传统美德为荣 |
| 一、中学生以热爱劳动为荣 |
| 二、中学生以生活节俭为荣 |
| 三、中学生以孝敬父母为荣 |
| 四、中学生以尊敬老师为荣 |
| 第三节 功利性：中学生以钱多、官大为荣 |
| 一、中学生以钱多为荣 |
| 二、中学生以官大为荣 |
| 第四节 不合理性：中学生以仇富、仇官为荣 |
| 一、中学生以仇富为荣 |
| 二、中学生以仇官为荣 |
| 第五节 盲目性：中学生以个性张扬为荣 |
| 一、中学生以外表美为荣 |
| 二、中学生以攀比为荣 |
| 三、中学生以炫富为荣 |
| 四、中学生以早恋为荣 |
| 第四章 中学生荣誉观形成的影响因素 |
| 第一节 父母的家庭育人教育对中学生荣誉观的影响 |
| 一、父母的品德决定中学生的荣誉观 |
| 二、父母的言行催生了中学生的荣誉观 |
| 三、父母的教养方式参与中学生荣誉观的形成 |
| 第二节 学校的人生指导教育对中学生荣誉观的影响 |
| 一、校园文化滋养中学生的荣誉观 |
| 二、教师塑造中学生的荣誉观 |
| 三、同辈群体是中学生荣誉观形成的参照物 |
| 第三节 社会环境对中学生荣誉观的影响 |
| 一、官场不正之风为中学生形成错误的荣誉观提供生存的土壤 |
| 二、扭曲的价值观是中学生形成错误的荣誉观的舵手 |
| 三、非主流文化全面冲击中学生正确的荣誉观 |
| 四、不良媒体强势参与中学生荣誉观的建构 |
| 第五章 培养中学生正确的荣誉观的建议 |
| 第一节 父母要重视中学生的家庭育人教育 |
| 一、父母要培养中学生的责任感 |
| 二、父母要培养中学生的亲社会行为 |
| 三、父母要加强中学生的思想道德建设 |
| 第二节 学校要加强中学生的人生指导教育 |
| 一、要对中学生进行社会主义核心价值观教育 |
| 二、要培养中学生的集体荣誉感 |
| 三、要加强中学生的羞耻观教育 |
| 第三节 要创造良好的社会环境 |
| 一、国家要加强规章制度建设 |
| 二、要净化媒体舆论,宣传社会的主流价值观 |
| 三、要传播社会正能量 |
| 第六章 研究结论与反思 |
| 第一节 研究结论 |
| 一、中学生的荣誉观整体上是正确的 |
| 二、中学生的荣誉观存在消极因素 |
| 三、中学生的荣誉观受家庭、学校、社会的共同影响 |
| 四、家庭、学校、社会要共同培养中学生正确的荣誉观 |
| 第二节 研究反思 |
| 一、研究促进专业成长 |
| 二、中学生的日常生活是荣誉观研究的源泉 |
| 三、观念与行为存在反差 |
| 四、定量与定性研究方法相结合更适合中学生荣誉观研究 |
| 第三节 研究创新、不足与展望 |
| 一、研究创新 |
| 二、研究不足 |
| 三、展望 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 科研成果 |
| 后记 |
（7）村落传播：藏族古镇的传播场域与文化的现代建构（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第一章 绪论 |
| 第一节 研究问题的提出 |
| 一、研究缘起 |
| 二、研究问题 |
| 三、研究价值 |
| 四、研究思路 |
| 第二节 文献综述 |
| 一、城市传播研究概述 |
| 二、历史记忆的研究概述 |
| 三、媒体人类学的研究概述 |
| 四、独克宗研究的理论框架 |
| 第三节 研究方法 |
| 一、口述史 |
| 二、访谈 |
| 第四节 课题研究经过 |
| 第二章 独克宗的村落传播场域 |
| 第一节 独克宗的历史场域 |
| 第二节 独克宗的社区场域 |
| 第三节 独克宗的村落交往场域 |
| 第三章 独克宗的媒体图示 |
| 第一节 独克宗的媒介构成 |
| 第二节 独克宗的媒介图示 |
| 第四章 独克宗文化的现代建构 |
| 第一节 多元文化空间的建构 |
| 第二节 文化介质的变迁 |
| 第三节 模糊的文化身份 |
| 第四节 文化矛盾与文化建设 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录 |
| 攻读硕士学位期间发表的论文和研究成果 |
| 致谢 |
（8）调适与归属：兰州外来穆斯林女性的社会适应研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究缘起与研究问题 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究框架及主要概念界定 |
| 四、研究地点及研究对象 |
| 五、研究方法 |
| 六、现实价值与学术价值 |
| 第一章 西北社会转型下的穆斯林女性迁移 |
| 第一节 西北农村变迁与人口迁移 |
| 一、城镇化进程 |
| 二、户籍制度改革 |
| 三、农业改革及劳务输出 |
| 第二节 兰州:穆斯林女性寻找理想及归属之地 |
| 一、多民族杂居交融的古都 |
| 二、充满活力机遇的省会城市 |
| 三、有限的选择与家长的顾虑 |
| 第三节 多样的迁移途径 |
| 一、随迁型:与家人共同奋斗 |
| 二、自主发展型:在城市学习的单身女性 |
| 三、上进奋斗型:在城市工作的母亲 |
| 小结 |
| 第二章 进城后的调适策略与归属建构 |
| 第一节 不自觉的疏离 |
| 一、陌生城市里的熟悉家园 |
| 二、不变的社会关系网络及归属 |
| 三、无形的界线与过客心态 |
| 第二节 被边缘化的女性群体 |
| 一、城市里的失学少女 |
| 二、社会分层及群体内部差异 |
| 三、公益机构及其对边缘群体的帮扶 |
| 第三节 融入城市化生活 |
| 一、品味的追求及对城市的归属 |
| 二、女性权益的重视 |
| 三、民族归属感的弱化 |
| 第四节 传统与城市文化的整合 |
| 一、民族传统与城市文化的交融 |
| 二、新的生活秩序 |
| 三、灵活互谅的人际交往 |
| 小结 |
| 第三章 女性教育与社会调适能力 |
| 第一节 20世纪90年代西北穆斯林地区的基础教育 |
| 一、女童教育落后的综合因素 |
| 二、家庭为主的传统女性规范 |
| 三、荣誉观念与性别区隔 |
| 第二节 21世纪初西北农村的女童教育改善 |
| 一、作为地方发展指标的女性教育 |
| 二、女童培养观念的转变 |
| 三、民族文化教育的现代化 |
| 第三节 女性教育与城市适应 |
| 一、就业市场的性别差异 |
| 二、语言、信息技术与适应能力 |
| 三、能动性的增强 |
| 小结 |
| 第四章 城市生活中婚姻策略的转变 |
| 第一节 穆斯林的传统婚姻策略 |
| 一、成人礼 |
| 二、家族及群体的事务 |
| 三、早婚习俗及其实践逻辑 |
| 四、女性成功及价值的象征 |
| 第二节 待嫁姑娘的婚姻策略 |
| 一、为逃避早婚命运而学习 |
| 二、自主与归属之间的张力 |
| 三、跳出传统婚姻束缚的尝试 |
| 第三节 已婚女性的家庭生活策略 |
| 一、“嫁得好”也要“干的好” |
| 二、家庭分工的改革 |
| 三、少生精养的育儿策略 |
| 小结 |
| 第五章 文化传统变迁下的女性归属重构 |
| 第一节 城市穆斯林的宗教习俗及其文化特点 |
| 一、和而不同的多元形态 |
| 二、宗教文化的理性实践 |
| 三、宗教对社会作用的再认识 |
| 第二节 文化自觉与性别文化重构 |
| 一、走出“厨房”的文化传承者 |
| 二、现代“贤妻良母”的新典范 |
| 三、全球化下的性别文化认同 |
| 第三节 服饰象征与归属重构 |
| 一、多重的象征意义 |
| 二、西北地区的实践及含义 |
| 三、传统与现代的糅合 |
| 小结 |
| 结论 |
| 一、个人调适与社会结构的关系 |
| 二、女性能动性的探讨 |
| 三、女性发展与管理对策 |
| 四、迁移穆斯林女性的影响与贡献 |
| 五、都市迁移人口研究理论的思考 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
（9）兵团文化思想政治教育资源研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 第1章 引言 |
| 1.1 研究背景 |
| 1.2 国内外研究现状 |
| 1.2.1 国内研究现状 |
| 1.2.2 国外研究现状 |
| 1.3 研究意义 |
| 1.3.1 理论意义 |
| 1.3.2 现实意义 |
| 1.4 研究思路及研究方法 |
| 1.4.1 研究思路 |
| 1.4.2 研究方法 |
| 1.5 创新之处 |
| 第2章 兵团文化思想政治教育资源研究的相关概念及基础理论 |
| 2.1 相关概念 |
| 2.1.1 兵团 |
| 2.1.2 兵团文化 |
| 2.1.3 思想政治教育资源 |
| 2.1.4 兵团文化思想政治教育资源 |
| 2.2 马克思主义关于思想政治教育资源的相关理论 |
| 2.2.1 辩证唯物主义和历史唯物主义理论 |
| 2.2.2 马克思恩格斯关于思想政治教育资源的相关论述 |
| 2.2.3 党的领导人关于思想政治教育资源的相关论述 |
| 2.3 思想政治教育学科依据 |
| 2.3.1 思想政治教育本质理论 |
| 2.3.2 思想政治教育载体理论 |
| 2.3.3 思想政治教育方法理论 |
| 2.3.4 思想政治教育环境理论 |
| 第3章 兵团文化的形成及其特点 |
| 3.1 兵团文化形成的基础 |
| 3.1.1 兵团文化形成的理论基础 |
| 3.1.2 兵团文化形成的自然环境基础 |
| 3.1.3 兵团文化形成的社会历史基础 |
| 3.2 兵团文化的形态 |
| 3.2.1 兵团文化中的物质文化 |
| 3.2.2 兵团文化中的精神文化 |
| 3.2.3 兵团文化中的制度文化 |
| 3.3 兵团文化的特点 |
| 3.3.1 浓厚的军人情结 |
| 3.3.2 多种文化的兼容并蓄 |
| 3.3.3 对党忠诚与对组织依赖 |
| 3.3.4 强烈的团结协作意识 |
| 第4章 兵团文化与思想政治教育资源的关系 |
| 4.1 从目标上看:兵团文化与思想政治教育资源具有一致性 |
| 4.1.1 提高人的思想政治素质 |
| 4.1.2 调动人的积极性、主动性、创造性 |
| 4.1.3 激励人们为实现国家、民族的根本利益而奋斗 |
| 4.2 从功能上看:兵团文化与思想政治教育资源具有相似性 |
| 4.2.1 导向功能 |
| 4.2.2 保证功能 |
| 4.2.3 育人功能 |
| 4.2.4 开发功能 |
| 4.3 从内容上看:兵团文化与思想政治教育资源具有互补性 |
| 4.3.1 兵团文化是对思想政治教育资源的丰富和有益补充 |
| 4.3.2 思想政治教育资源是对兵团文化的凝练与升华 |
| 第5章 兵团文化思想政治教育资源的分类 |
| 5.1 兵团文化思想政治教育内容资源 |
| 5.1.1 政治情感资源 |
| 5.1.2 人生价值资源 |
| 5.1.3 道德精神资源 |
| 5.2 兵团文化思想政治教育方法资源 |
| 5.2.1 榜样示范的方法 |
| 5.2.2 现身说教的方法 |
| 5.2.3 实践教育的方法 |
| 5.2.4 依靠群众的方法 |
| 5.2.5 隐性教育的方法 |
| 5.3 兵团文化思想政治教育载体资源 |
| 5.3.1 兵团文化遗址 |
| 5.3.2 兵团文化产品 |
| 5.3.3 兵团文化活动 |
| 5.3.4 兵团英雄模范人物 |
| 5.4 兵团文化思想政治教育环境资源 |
| 5.4.1 自然环境资源 |
| 5.4.2 社会环境资源 |
| 第6章 兵团文化思想政治教育资源的特征 |
| 6.1 政治性 |
| 6.1.1 诞生于履行屯垦戍边的政治使命中 |
| 6.1.2 见证了国际国内政治形势的深刻变化 |
| 6.1.3 服务于国家政治目标的实现 |
| 6.2. 民族性 |
| 6.2.1 以中华民族传统文化为基础 |
| 6.2.2 以维护各民族的根本利益为己任 |
| 6.2.3 由多民族职工群众共同创造 |
| 6.3 地域性 |
| 6.3.1 表现在形成的环境上 |
| 6.3.2 表现在兵团的文艺作品上 |
| 6.3.3 表现在兵团的英雄模范人物上 |
| 6.4 继承性 |
| 6.4.1 对中国历史上屯垦戍边精神的继承 |
| 6.4.2 对井冈山精神、延安精神、南泥湾精神的继承 |
| 第7章 兵团文化思想政治教育资源的价值分析 |
| 7.1 兵团文化思想政治教育资源的政治价值 |
| 7.1.1 事关国家的核心利益 |
| 7.1.2 事关兵团屯垦戍边事业的成败 |
| 7.2 兵团文化思想政治教育资源的经济价值 |
| 7.2.1 关系到社会主义市场经济的健康发展 |
| 7.2.2 关系到兵团经济的二次腾飞 |
| 7.3 兵团文化思想政治教育资源的文化价值 |
| 7.3.1 引领兵团文化发展 |
| 7.3.2 丰富和发展新疆文化、中华文化 |
| 7.4 兵团文化思想政治教育资源的社会价值 |
| 7.4.1 有利于和谐社会的构建 |
| 7.4.2 有利于屯垦戍边新型团场的建设 |
| 7.5 兵团文化思想政治教育资源的生态价值 |
| 7.5.1 帮助人们树立强烈的生态责任感 |
| 7.5.2 帮助人们形成正确的生态意识 |
| 7.5.3 引导人们走绿色生态发展之路 |
| 第8章 兵团文化思想政治教育资源的开发利用 |
| 8.1 兵团文化思想政治教育资源开发利用的现状 |
| 8.1.1 兵团文化思想政治教育资源在兵团高校开发利用的现状 |
| 8.1.2 兵团文化思想政治教育资源在兵团团场开发利用的现状 |
| 8.2 兵团文化思想政治教育资源开发利用存在的不足及原因分析 |
| 8.2.1 兵团相对落后的经济实力制约了开发利用的水平 |
| 8.2.2 兵团文化在形成和分布上的特点增加了开发利用的难度 |
| 8.2.3 开发利用主体科学观的缺失造成开发利用缺乏深度 |
| 8.2.4 政府“孤岛”现象影响了开发利用的广度 |
| 8.2.5 专业人才的缺乏成为开发利用的致命短板 |
| 8.3 兵团文化思想政治教育资源开发利用的策略 |
| 8.3.1 兵团文化思想政治教育资源开发利用的思路 |
| 8.3.2 兵团文化思想政治教育资源开发利用遵循的原则 |
| 8.3.3 兵团文化思想政治教育资源开发利用的方法 |
| 8.3.4 兵团文化思想政治教育资源开发利用的途径 |
| 8.3.5 兵团文化思想政治教育资源开发利用的具体举措 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读博士学位期间科研成果 |
四、我们的祖国是花园,花园要靠大家建（论文参考文献）
- [1]从童年开来的小火车[J]. 申志远. 北方文学, 2020(16)
- [2]评剧在高中音乐课堂的教学实践研究 ——以滦南县第四中学为例[D]. 卢文月. 河北师范大学, 2020(07)
- [3]文化自信视域下新中国铁路文化建设研究[D]. 邱铁鑫. 西南交通大学, 2020(06)
- [4]福州小茉莉合唱团个案调查研究[D]. 崔巧玲. 福建师范大学, 2019(12)
- [5]特克斯四苏木沙毕纳尔文化变迁研究 ——以呼吉尔特蒙古民族乡为例[D]. 潘海莉. 兰州大学, 2019(08)
- [6]当代中学生的荣誉观研究 ——以海南省为例[D]. 马义米. 华东师范大学, 2018(11)
- [7]村落传播：藏族古镇的传播场域与文化的现代建构[D]. 黄芸. 云南师范大学, 2018(01)
- [8]调适与归属：兰州外来穆斯林女性的社会适应研究[D]. 苏慕瑜. 兰州大学, 2018(10)
- [9]兵团文化思想政治教育资源研究[D]. 朱文. 陕西师范大学, 2017(05)
- [10]扛住——倒下,还能站起来[J]. 赵凯. 中国作家, 2014(12)