民间化：李渔小说的审美追求

一、民间化:李渔小说的审美追求（论文文献综述）

季鑫楠^[1]（2019）在《论李锐小说创作的意识形态诉求》文中认为李锐是中国当代文学界颇有思想深度的作家,他的文学地理世界从“吕梁山”到“银城”再到“河北天母河地区”,在与历史的对话中,他创作了一系列兼具深刻思想和独特叙事的小说,形成了极具个人特色的叙事风格和审美品质。文学作品是复杂的人类精神产物,作家是文学作品意识形态输出的灵魂,作家进行文学创作的过程也就是抒发意识形态诉求的过程。李锐作为50年代出生、经历文革、当过知青的知识分子,其小说创作具有政治法律、伦理道德、审美文化维度的意识形态诉求。在政治法律维度的意识形态诉求上,“文革”是李锐生命中永远迈不过去的诉说命题,激进的政治狂潮和剧烈转变的境遇给他的身心带来了巨大的震荡,他不断进行反思、追问。在他的小说中,军队、警察、广播、电影等国家符号发挥着询唤作用,这种意识形态性的政治力量笼罩在整个民间上空,民众或受到意识形态的询唤,变为丧失思想、人情的“政治工具”,或在极左思潮下人性蜕变,变成失去人性的“邪恶妖魔”,更多的则是愚昧无知却又充满人情味的“市井细民”。他描写着革命、启蒙与民众的隔阂,极左政治与激进革命给民间带来的灾难,革命本身在无理性历史中的羸弱,从而有力地反思文革,消解革命。在伦理道德维度的意识形态诉求上,通过在吕梁山的六年农民生涯,李锐的知识分子立场在启蒙、批判的基础上又多了一份谦卑和悲悯,他通过展现知青、革命者与普通民众对“食”、“色”的不同态度,呈现了民间伦理与革命道德的巨大隔阂,躲避“崇高”,完成了对极左政治运动的批判,张扬“食色”,体现出对底层民间的关怀。此外,通过塑造李乃敬、刘三公这类仁义的宗族家长和李紫痕、白蛇这类无私奉献的圣母形象,李锐完成了对于儒家伦理的推崇,实现了儒家教化的目的。在审美文化维度的意识形态诉求上,李锐对民间文化和古典美学情有独钟,他自觉关注民间社会,其笔下有古老中国的隐喻——沉寂凝滞的群山厚土、无理性历史的象征——湍急流淌的银城银溪,他展现着革命之下的民俗风情和众生百态,实现了对大写历史的解构。同时,出于建立汉语主体性的主张,李锐从古典文化汲取营养,古典诗文的引入,悲凉美感的产生,这些都显示出其小说独特的审美特质。

李蒙蒙^[2]（2018）在《贾平凹小说语言研究的回顾与反思》文中进行了进一步梳理贾平凹是当代具有影响力的作家之一,其高超的小说语言艺术受到学界的广泛关注。近30年来,贾平凹小说语言研究的成果逐渐丰富,主要集中于审美艺术研究、语言策略研究、比较研究与批判性研究方面,但是研究中也存在理论储备不足、研究思维狭隘、研究方法粗糙等不足,同时贾平凹小说语言研究还存在许多盲点和未被深入阐释的地带。因此回顾和反思贾平凹小说语言研究现状,有助于寻找新的语言研究突破点,完善相关理论与研究方法,不断深化和拓展贾平凹小说语言研究进程。

张泽如^[3]（2018）在《明清话本小说书名研究》文中研究表明明清话本小说共计约八十多部。作为一种既具有商品属性又具有精神文化产品属性的叙事文本,作者对其小说的命名,往往都是颇费心思、精心构撰的。其书名也多隐含着丰富的内涵,如作者的创作思想、营销意识以及作品独特的构思等。从话本小说书名的演变,亦可寻绎出宋元至明清社会审美文化演变、图书市场兴衰以及通俗小说自身发展的特点与轨迹。从小说命名方式的角度,可将明清话本小说书名分为隐喻象征型与直书其意型两类。小说家或将他们对现实与人生的思考曲折地融进命名中,暗示小说的主题,隐晦地表达自己情感爱憎;或选用较为直接明了的命名方式,直指小说人物、直陈故事情节、直书创作宗旨。明清话本小说在命名方式的演变上不仅遵循了“从单一到多样”的发展趋势,亦显示出了作家挣脱话本体制的努力,还与其创作兴、衰保持了相当的对应性。明末清初的话本小说书名多采用了隐喻象征手法,正表现出了这一时期创作的生气蓬勃、作家的驰骋文思。而清中期以后,伴随着话本小说创作的衰落,书名也折返到单调僵直的老路上。通过对明清话本小说命名方式的梳理,我们可以看到作家思想、创作盛衰的演变,并对话本小说的衰落的内因窥其一二。书名的形成是一个相当复杂的过程,它受到了小说在创作、传播、接受过程中多种因素的影响和制约,是各方作用合力的结果。小说家创作思想自然对命名起了决定性影响,但有时,其思想的复杂性也造成了话本小说的“名实不一”。书坊主出于牟利,为吸引与招徕顾客,从“通俗”“精刻”“评点”等方面对小说书名多加装点。明清话本小说的商品属性也引导着它从书名到内容都趋向新奇与艳情,以迎合读者的媚俗心理。当然,晚明人文主义思潮、宗教思想、官方禁毁政策以及其他作品及文体对话本小说的命名也产生了或多或少、直接或间接的影响。对小说内涵的指示,是小说书名最基本、最主要的功能。明清话本集的集名往往显示出对整部小说集内各个故事内容的关涉,以及对小说叙事空间及结构线索的统摄。而通过书名这扇小巧玲珑的窗口,我们也可以窥探到作家的创作思想及其对社会人生的基本观点与看法。客观来看,明清话本小说在命名方面并没有显示出多么高的艺术成就,但却很有研究价值与启示意义。明清话本小说及近现代小说的命名经验,可以给予当下小说命名与创作种种启示与思考,尤其是在如何兼顾小说经济效益的同时,以命名为出发点,为读者提供良性的阅读环境与美好的阅读体验方面,更具启发意义。

周瑾锋^[4]（2016）在《唐宋笔记小说硏究》文中研究表明在中国古代小部研究领域,肇记小说历来较少受到嗣注,有限的关注集中在其史料价值上,而未能给予其独立的文学视角的研究,即大多还停留在迥逞的研究,没有从笔记小说本身的文体学或理论批评角度展开。在唐宋小说研究领域,就目前的研究现状来看,笔记小说一直未能得到充分的重视,唐代小说研究一直以傅奇为主流,而宋代的小说研究重点也是以括本为主的白话小说,笔记小说虚於次要地位。唐宋两代在文化上高度繁荣,在笔记小说作品的数量和品质上达到很高的水准,其中唐代是笔记小说发展的重要过渡陪段,宋代是肇记小说走向成熟、繁荣的陪段,唐宋两代的笔记小说理应成为笔记小说乃至古代小说研究的重点之一。本论文是关於唐宋笔记小说的综合性研究,关注唐宋笔记小说的多个方面,目的是为了能够弥补当前唐宋小说研究领域的一个薄弱环节。通过这一研究可以大致了解笔记小说在唐宋时期的创作、传播、批评等情部沉,有助於我封唐宋小说发展的总体情况有更为全面的认识,也能够对笔记小说在唐宋时期小说总体格局中有一个准确定位。本论文涉及了一些笔记研究中比较关键的问题。首先,关於“小说”、“笔记”、“笔记小说”等概念的内涵及外延,仍然处於模糊含混的状态,有待於进一步的厘清和规范。唐宋两代作为笔记创作承上启下的重要时期,在“笔记”或者“笔记小说”的创作和观念上有哪些继承和燮化发展也有待於作过一步的梳理。其次,本论文将涉及唐宋时期笔记体小说的多个方面,对笔记体小说的撰述背景、撰述意图、撰述方式、命名方式、目录着录等方面过行探封,以期对这一时期的笔记小说的创作、传播情况有较为全面的了解。第三,关於小貌文体的研究,就目前已有的研究成果看,傅奇体、话本体、章回体都己经有了专门的论着,得到了学界的承认。而“笔记体”这一称谓在学界还存在较大学议,本论文作为对唐宋笔记体小说的研究,势必要在现有的研究成果上,从文体学的角度对笔记小说作一番梳理,以期对笔纪小说的体制、叙事、审美方面的特徵具备比较深入的认识。第四,本论文在输述的遇程中,不但注意到唐宋笔记小说在创作和文体规范的延续性、一致性,也兼顾到了差异性,即因唐宋雨代具体历史背景的不同,从而造成笔记小说在观念、创作方面的差异,最终导致文体上的差异。最後,本论文在材料的挖掘上,将立足於已有的材料基础,尽可能有所扩展,将以往被忽略或重视不够的材料纳入到研究的范围内,加以关注分析,以期得出一些新观点新结论。

田蕾^[5]（2016）在《张炜长篇小说创作的多维透视》文中认为本文主要以张炜的长篇小说作为研究对象,以梳理、分析、归纳、透视其小说叙事整体创作特征为主线,以当代诸多经典小说为对照,分别从写作资源、创作姿态、叙事策略、精神内涵四个维度来辨析研究张炜小说叙事的基本特征、叙事审美及精神意蕴空间,从而总结其小说在传统与现代、历史与现实、后撤与横站、趣味与意味等方面所提供的独特经验。绪论部分陈述了本文的研究对象、研究起因、爬梳了当代文坛对张炜小说创作研究的主要及重要成果及现状。阐述了本文拟研究的重点问题及难点问题,并对张炜小说的研究意义及价值进行了相关说明。第一章,融合与坚守——张炜小说的写作资源。主要研究了张炜小说的创作资源。在本章中,首先研究了地域传统文化对张炜小说文化内蕴的影响。从齐鲁文化的差异性特质、儒道孔孟黄老及入世与出世的不同抉择、对莱夷古国和齐国盛世转衰的文化反思等方面,着重地分析了地域文化对张炜小说历史感、道德感及忧患意识形成的潜在影响。接着又从经典文学阅读入手,分析了中国传统文学中的诸子百家典籍、《诗经》、《楚辞》、唐诗宋词、明清小说等雅文学对其诗性写作的滋养。以及西方文学尤其是俄罗斯文学中的人道主义精神对其小说精神气质的寝染和塑造。并重点论述了文脉芳心的由来及对张炜小说一贯强调的“质疑反思,警示批判”写作精神的确立。最后又结合了张炜个人的成长及生活经历,重点阐述了童年的丛林回忆、少年的野地流浪、中年的自我放逐对其小说创作主题、叙事素材、情节结构、情感基调等方面的牵引及启示。第二章,横站与后撤——张炜小说的创作姿态。主要研究张炜小说的叙事姿态。叙事精神、叙事形式、叙事路径是进入张炜小说创作研究最为有效的通路。本章首先以“疏离”作为切入点,从鲁迅先生“横站”文坛的精神选择、隔视当下的精神反思、重构历史的精神探究,阐述了张炜小说对过分粘滞于日常现实的传统现实主义小说叙事的突破与超越,借此重拾当代文学日益衰微的生命力及通向终极的神性思维。接着又从小说的叙事形式入手,从叙事模式、叙事文体及叙事技法三方面分析归纳了张炜如何以“返回”性叙事解除当代文学“非传统文本”的叙事危机。并着力在小说创作中大量引入中国古典文学的叙事模型、叙事技巧同现代小说叙事技法相互交融,从而形成特质的“兼容性叙事”文体。最后,以对其小说中文化性、奇幻性、历史性民间想象力的分析；对启蒙性平民立场、诗意的世俗立场、雅俗同构的人性立场等叙事立场的梳理；方言古语、野生土语、诙谐隐语等民间语言的阐释等方面着重论述了张炜小说特有的精英化民间叙事特征。第三章,智性与诗性——张炜小说的叙事策略。主要研究张炜小说创作的叙事策略。怪诞叙事、智性叙事、空间叙事是张炜小说创作的基本叙事策略。在本章中首先研究张炜小说的怪诞叙事,具体由怪诞叙事的类型确立、视角激活、功能解析三方面分析研究张炜如何以“奇幻”、“超验”、“非现实”的写作手法挣脱媚俗、趋同、趋时的现实写作,切近芜杂、奇异、荒诞的深层真实。接着,通过对反讽叙事、互文叙事、隐喻叙事的分类爬梳,研析了张炜夸张、幽默、犀利、奇俏、诙谐的审美叙事风格。并指出其以一种幽默的把玩姿态将现实的另一种真相巧妙地还原呈现于读者面前。最后借巴赫金的空间叙事理论、对话理论及中国传统小说的间架、套盒、板块、链条等叙事空间形式,通过对小说叙事空间的构成、叙事空间的多重交叉及空间叙事类型的整理分析,归纳研究了张炜小说空间叙事的基本特点。第四章,游荡与高原——张炜小说的精神内涵。主要研究张炜小说的精神意蕴和思想价值。行走与游荡、探究与疑思、野地与高原是张炜小说精神内涵的三组核心关键词。本章先从行走与游荡的方式解读入手,解析了被迫逃离者、主动出走者、自我放逐者三种基本行走方式,进而论述张炜如何以游荡这种人类最基本的行为方式生成小说的结构意义、文学意义及精神意义。接着又从考据部落远史、重探传奇轶闻、探秘革命疑案三个层面阐述了张炜如何探究记录历史真相。再以对当下现实欲望引起的精神衰败和金钱权力引发的霸权统治的目击寻访,揭示了改革后当下时代进程中城乡的真实面貌。继而对张炜一直坚持的“不相信”的疑思精神、同质的历史宿命观及现时性对先验性的反拨等精神思索进行了详细阐释,归纳、综合、研究了为何张炜要以探究与疑思作为其小说叙事的内在驱动力。最后本章通过对野地与高原这两个重要精神意象的梳理,分析研究了张炜小说精神家园的变迁及走向。从而进一步探讨野地高原的意蕴空间,全面重点地论述了张炜对现代进步性的思索及批判、对经济全球化的抵御与警示、对家族精神血脉的清洁与体认。结论部分对全文的研究重点进行了系统地总结和回顾,归纳出张炜小说价值的几组核心词,即趣味与意味、传统与现代、后撤与横站、野地与高原,对张炜小说在叙事策略、精神主题、审美意蕴及思想价值方面的成就与局限进行了客观的评述和判断。

周洪勇^[6]（2014）在《李渔《三国演义》评点考析》文中研究指明《李笠翁批阅三国志》是《三国演义》的一个重要版本，它首誉《三国演义》为“第一奇书”，并以《第一才子书》为之命名，在很大程度上提升了《三国演义》原读本的地位与知名度。然，此书是否系李渔本人亲自着述，则众说不一，以致其《三国演义序》的真伪也一并遭到质疑。笔者对此持否定观点，认为此书实乃他人冠以李渔之名的伪作，并从时间考量、序文、原文、内容风格、首尾矛盾等方面加以论证。暂且搁置，其书作者真假这一问题。《李笠翁批阅三国志》文本自身却具有不可忽视的价值，无论评论情节，亦或臧否人物，再或揭示文心等等，许多品评实为精当。但因它过多文字照搬“毛批”，故而在学术界评价不高。笔者就其异于“毛批”的李评部分进行其自身创新内容的总结，并对比“李渔评本”与“李贽评本”的异同，从而阐释“李渔评本”独有的重要研究价值。

曹小丰^[7]（2014）在《唐前送别诗流变研究》文中认为《晏子春秋》记载：“曾子将行,晏子送之曰：‘君子赠人以轩,不若以言。吾请以言之,以轩乎?’曾子曰：‘请以言。’”又《史记·孔子世家》中孔子向老子请教礼,辞别时,老子曰：“吾闻富贵者送人以财,仁人者送人以言。吾不能富贵,窃仁人之号,送子以言,曰……。”2可知“临别赠言”自春秋时就已开始,且是君子、仁人的行为。日久自然而然便形成了“临别赠言”的传统。此后有送别的诗词文赋等各种文体,但主要还是以送别诗的形式来呈现。从汉魏到隋八百多年的时间里,时代风气、社会状况、文学自身的发展等诸多因素的作用,使得送别诗在各个时期呈现出不同的特征、形态。汉代送别客体的民间化、创作主体的扩大化、送别仪式的简化等送别要素的新变开启了汉代送别诗世俗化的道路。魏晋赠答、宴饮风气的盛行最大程度地拓展了送别诗的交际功能。南北朝诗歌在表现自我情感的同时回归到了诗歌抒情的本质,送别诗的创作华而不绮,情感真挚。隋朝则延续并发展了南北朝的趋势,南北诗风进一步融合。深入研究这一阶段送别诗的发展将有助于我们了解送别诗的发展脉络、时代风气以及南北诗风的差异。本文包括绪论、正文、结论三部分。绪论部分主要介绍唐前送别诗的研究现状、主要成就和理论意义。正文共三章,各章主要内容如下：第一章送别诗源起、内涵及界定标准。首先论述送别诗的源起,接着对祖饯的内涵及送别诗界定的标准进行阐述,最后对祖饯名称的渐趋消亡与送别名称的取而代之这一现象做简要说明。第二章唐前送别诗的发展与变化。第二章是文章的重点部分,共分为四个小节。分别以汉、魏晋、南北朝、隋四个时期为断代,逐一论述每个时期送别诗的特征、发展概况。第一节通过送别客体的民间化、创作主体的扩大化、送别仪式的简化、人情的显现和意象的情绪化这五个维度对汉代送别诗世俗化的发展趋势进行具体阐述。第二节在赠答风气、宴饮赋诗兴盛的大时代背景之下,分析魏晋时期送别诗交际功能的构建。在送别诗的领域内赠答与宴饮一定程度上对赠别诗的发展是起了相当推动作用的。第三节在大量阅读、分析文本及相关诗歌要素的基础上,对南朝送别诗中蕴藏的细腻情感与北朝送别诗中的多重复杂情感进行探究与挖掘。第四节以隋代送别诗为研究对象。基于隋代国祚短促,送别诗数量有限,只作简要概述。第三章唐前送别诗繁荣原因。在送别诗发展流变的脉络清晰之后,试图对唐前送别诗创作繁荣的原因进行探讨。首先是文学自身的发展演变,包括人的觉醒与文的自觉两个维度:其次是统治者的提倡,不独重视文学创作,还重视人与人之间的离别；再次则是社会原因,战乱以及游宦的频繁发生促使离别的增多,进而在上层贵族及中下层文人之中产生大量送别诗。结论,着重论述唐前送别诗在整个送别诗历程中的地位及成就。

任传印^[8]（2014）在《形象·意义·审美—中国现代文学“宗教人物形象”研究》文中指出意义重构和终极关切是近现代中国社会转型的重大历史命题,现代中国的宗教界和文学界都在多个层面、以多种方式予以回应,其中宗教界作者和文学界作家皆塑造出大量的“宗教人物形象”,以此彰显其意义建构和终极关切旨趣,并体现出不同的艺术特色和审美理想。因此,从意义重构的角度探讨现代文学“宗教人物形象”的历史存在,考量其思想价值与艺术价值,具有特定的学术意义。在收集整理现代文学“宗教人物形象”相关作家作品的基础上,本文立足于现代意义重构的语境,主要运用文化学理论、意义理论、终极关切理论、现代性理论、形象诗学理论、人格学理论、文艺美学等多学科资源展开研究,坚持“双领域、多维度、分类别、系统化”的总体原则；同时,综合运用外部研究与内部研究、宏观把握与微观研究、历史爬梳与理论透视、共时性比较与历时性梳理等多种研究方法,深入探究“宗教人物形象”的丰富涵义、艺术特色及典型个案。论文首先对现代文学“宗教人物形象”进行宏观层面的认知。首先,从中国历史背景、宗教渊源、文学背景三方面,把握“宗教人物形象”的生成动力和缘起特点。其次,论文对不同宗教类别的“宗教人物形象”及作家作品进行分类梳理,结合宗教渊源和作家文化立场对“宗教人物形象”塑造进行整体把握。在此基础上,论文归纳出“宗教人物形象”意义诉求的三种类型,即以宗教信仰为导向的宗教性书写、彰显现代人文诉求和价值重估的批判式塑造、参与文学审美价值创构的艺术化运思。本文指出,这是“宗教人物形象”意义创构的三足鼎立形态,与现代文学史上其他人物形象相比,既有某些共性,亦有其特殊性与丰富性。在对现代文学“宗教人物形象”塑造予以类型归纳的基础上,本文分别探讨每种类型在意义重构方面的主导意蕴,同时也充分考量其艺术特征及达到的艺术成就。本文认为,“宗教人物形象”的宗教性书写,能够充分传达其宗教体验和宗教情感,同时也兼有审美价值,艺术上则体现为宗教传播与审美创造的张力,此类型为现代文学提供了宗教资源、宗教信仰者形象及特定的书写样式,强化了其先天不足的宗教性终极关切。“宗教人物形象”的批判式塑造,能够彰显现代人文诉求和理性精神,艺术上则体现为思想性与艺术性的交织,此类型与现代文学总体的发展轨迹高度同步,同时创构出现代理性与传统宗教的对话空间,丰富了现代文学中的人神对话主题及艺术探索。“宗教人物形象”的艺术化运思,能够不同程度地借用宗教符号潜在的文化影响和审美价值,运用程度高者强化了文学的终极关切,不仅承接古典文学传统,而且借鉴西方基督教文学成就,开创、丰富了现代文学的审美价值与艺术风貌。三种模式在文学史上各有其历史意义。在宏观认知和综合论述的基础上,本文还从专题研究的角度进行案例聚焦,同时与前文的类型梳理与模式分析相呼应。首先,现代文学“弘一法师形象”与“耶稣形象”都是代表性的“宗教人物形象”,充分表现出宗教圣贤人物的终极关切意义,本文重点分析两者在思想性和艺术性方面的异同,并探讨其多种成因与历史价值。其次,宗教皈依是现实宗教人物的重要转捩点,也是研究现代文学“宗教人物形象”的关键点,因此论文结合前述塑造类型,深入集中地探讨宗教皈依过程中的文化意蕴、审美价值及艺术特色,结穴于“宗教人物形象”塑造。最后,现代武侠小说是通俗文学的重要内容,武侠小说家塑造出大量“宗教人物形象”,本文亦结合上述背景予以专题研究,同时对此进行多角度的比较分析,现代武侠小说“宗教人物形象”较多地承接传统,整个通俗文学亦呈现此特征。总体而言,现代文学“宗教人物形象”是在近现代中国社会转型与意义重构的背景下出现的,作家的宗教背景与文学造诣是决定“宗教人物形象”思想性与艺术性的最核心因素,三足鼎立的人物塑造模式在意义重构方面各有不同侧重,艺术方面也自有其优长与不足,案例分析亦从微观层面予以证实和呈现。“宗教人物形象”强化了现代文学的意义创构能力与思想性,丰富了现代文学的人物长廊、性格塑造与艺术探索,体现出现代作家的人文视野与宗教文学的生命力。现代文学“宗教人物形象”涉及人物形象塑造、世俗与超越、求真与向善、文学与宗教、信仰与审美等若干重要人文议题,可以展开多方面、更深入的后续研究。

孔庆庆^[9]（2012）在《中国古代白话小说教化研究》文中研究表明中国古代小说存在着颇为明显的说教现象，体现出小说创作的功利目的。小说中的道德说教出现，有着非常复杂的历史渊源。中国古代小说自问世之初地位便较为低下，被视为“小道”，《汉书艺文志》将“小说家”列于诸子十家之末，较多教化内容的介入，对提高其地位起到了很大的作用。借助小说的教化内容，使小说不再只是“街谈巷语，道听途说者”之言，而是具有了与诗文等文体争取平等地位的资本。儒家思想的深远影响，使中国古代文人时刻以“齐家、治国、平天下”为己任，将维护国家社稷的稳定，黎民百姓的安泰视为自己的义务。然而，并非每一个文人士子都能够平步青云，以遂平生之志，文学作品成为失意文人平生志向之寄托，借小说宣扬道德教化成为其实现抱负的途径之一。儒释道三家思想的合流，对文学产生了重要影响，文学作品的思想内容也变得相对复杂起来，这也影响到了小说之中的教化观念。在小说中所体现出的教化内容，不仅限于儒家道德理念，还包括了释家、道家的思想内容，劝善惩恶成为了说教内容的核心。在中国古代白话小说中一直存在着一位隐性的说书人，说书人叙事使其具有很强的空间感，也为小说叙事增添了更多的理性因素。小说的教化目的，与其叙事模式有着密不可分的关系，其独特叙事模式为宣扬教化提供了物化框架，对道德说教的标榜反过来也影响了小说叙事模式的建构。教化的终极目的，使小说创作在语言选择上倾向于通俗性、说理性、趣味性，并且营造出特定意境，协助教化的完成，体现出一定程度的艺术之美。然而过多教化成分的出现，对小说的审美性造成一定程度的损伤，但不能因此完全否定其艺术价值，教化与审美如若找到了恰当的融合点，便能够实现寓教于乐的良好效果。本文从微观与宏观双重角度入手，结合政治学、哲学、心理学、民俗学、叙事学等等多学科的相关知识，对小说中的教化问题展开了较为深入全面的探讨。论文共分为六章，第一章深入探讨了小说教化存在的历史及思想渊源，其中包括儒家传统诗教观的影响，小说的历史地位以及小说的传播过程方面。历代的童蒙教育以及大量善书的流传，也促进了小说教化的宣扬。第二章结合小说文本，从微观角度详细剖析了白话小说中教化观念的内容，劝善惩恶与儒家正统理念成为说教的主要成分。第三章从民俗文化角度出发，研究探讨了小说中大量民俗活动的教化功能，主要涉及祭祀、婚丧礼、节日、俗神信仰、占卜等方面。第四章是对白话小说教化方式的探讨，以小说文本形式为切入视角，系统分析了小说序跋的诠释功能、小说中韵文的警戒性、人物形象所传达出的教化意义，以及文本中议论评述与情节所实施的说教方式。第五章从一种新的视角探讨了白话小说教化功能与叙事模式之间的关系，提出了先验性叙事结构与意象性人物名远距离叙事方式，将说教目的与小说叙事结合起来看待。第六章主要讨论了白话小说中的教化成分对小说艺术价值的影响，肯定了适度教化的审美价值，但教化因素的过分介入也严重损害了小说的艺术美。

张灵^[10]（2012）在《民间宝卷与中国古代小说》文中进行了进一步梳理宝卷是一种十分古老的、在宗教和民间信仰、民众娱乐活动中,按照一定仪轨演唱的说唱文本。学界目前对宝卷的研究很大程度上还停留在宝卷文体起源与发展、宣卷仪轨,以及其宗教、文化意义的研究阶段,对同处叙事文学系统中的宝卷与小说两种文体之间的相互联系研究很少。二者在题材上有很大一部分重合内容,值得更深层次的探讨与研究。宝卷文本的查阅相对困难,笔者通过到各大图书馆访书,大量目验原卷,进行翔实的文本解读,整理出多种与古代小说有关联的宝卷,并对其题材分门别类,在对宝卷进行版本考察和文学、文化角度解析的基础上,总结出宗教人士、说唱艺人编写的民间宝卷与变文、话本、文人创作小说在题材内容、叙事手法,以及文化意蕴、传播方式等方面的关联与差异,并对二者的双向互动关系进行了探讨。论文正文部分七章二十一节,主要内容包括以下方面：第一章为“宝卷综论”,从宏观视角对宝卷进行研究,是整部论文的基础部分。从内容题材上概述了宝卷文体早、中、晚三期的发展演变；从印本形式上考察了宝卷从早期宗教典籍的经折装到晚期通俗读物的木刻线装、石印本的变迁,以及作为俗文学出版典范的古代小说的出版方式对晚期宝卷印本的影响；从民间神谱系的生成、民间色彩情节类型的设置、民间教化观的植入来分析宝卷的民间文化蕴含。第二章为“宝卷与变文”。变文中的佛菩萨成道故事和世情题材故事对演绎佛教故事的早期宝卷和晚期世俗宝卷均有影响,说明宝卷对变文在题材上有着承袭关系；而学界对宝卷渊源于变文还是俗讲的争议,前者着眼于题材内容与文本形式,后者着眼于说唱仪轨,二者其实是并行不悖的。第三章为“宝卷与话本”。从题材上看,话本是宝卷所叙故事在俗文学系统中的较早形态,宝卷对其有着间接的借鉴成分；同时,话本叙事手法对宝卷也有所影响,二者在套语模式、叙事视角的运用两方面具有说唱文学的共性。第四章为“宝卷与历史演义、英雄传奇”。虽然宝卷中的历史演义、英雄传奇题材源自小说,但有着与小说截然不同的存在形态；这种不同不仅表现在宝卷杂糅众多故事以达到其辅助叙事、佐证说理、劝道行善的创作目的,还从民间心理诉求的角度改造小说故事,并将英雄进行神格化处理,以彰显宝卷的宗教信仰属性。第五章为“宝卷与神魔小说”。从“西游”、“八仙”等故事系统,探究这一题材类型的宝卷与小说的文本异同；通过对神魔故事在宝卷中的素材杂糅及其叙事功能的变异、宗教色彩的进一步强化三个方面,分析神魔小说情节进入宝卷之后形态的异化。第六章为“宝卷与侠义、公案小说”。以包公故事为切入点,对相同题材的宝卷与小说的文本差异及这种差异形成的原因进行解析；在叙事上,宝卷对小说中的“箭垛式”人物进行故事分解,从单篇故事连缀组合而成的小说中选取某一故事加以情节的扩充与逻辑的完善,从而形成一种独立传播的宝卷；在文化内涵上,两种文体最大的差异就在于宝卷中清官的神道化、神鬼成分以及民间文化书写的加入。第七章为“宝卷与才子佳人小说”。论述了才子佳人小说在题材内容、叙事模式等方面对宝卷的影响；并从民间说唱艺术手法的运用、才子佳人的仙道化、民间信仰的渗透等方面探究才子佳人故事在宝卷中的异变。最后,以宝卷对小说的三种改编方式为基础,对二者的双向互动关系进行宏观考论,并对宝卷在文学史中的历史坐标进行定位。

二、民间化:李渔小说的审美追求（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、民间化:李渔小说的审美追求（论文提纲范文）

（1）论李锐小说创作的意识形态诉求（论文提纲范文）

（2）贾平凹小说语言研究的回顾与反思（论文提纲范文）

（3）明清话本小说书名研究（论文提纲范文）

（4）唐宋笔记小说硏究（论文提纲范文）

（5）张炜长篇小说创作的多维透视（论文提纲范文）

（6）李渔《三国演义》评点考析（论文提纲范文）

（7）唐前送别诗流变研究（论文提纲范文）

（8）形象·意义·审美—中国现代文学“宗教人物形象”研究（论文提纲范文）

（9）中国古代白话小说教化研究（论文提纲范文）

（10）民间宝卷与中国古代小说（论文提纲范文）

四、民间化:李渔小说的审美追求（论文参考文献）

• [1]论李锐小说创作的意识形态诉求[D]. 季鑫楠. 扬州大学, 2019(02)
• [2]贾平凹小说语言研究的回顾与反思[J]. 李蒙蒙. 西安建筑科技大学学报(社会科学版), 2018(06)
• [3]明清话本小说书名研究[D]. 张泽如. 宁夏大学, 2018(01)
• [4]唐宋笔记小说硏究[D]. 周瑾锋. 华东师范大学, 2016(10)
• [5]张炜长篇小说创作的多维透视[D]. 田蕾. 华中科技大学, 2016(08)
• [6]李渔《三国演义》评点考析[D]. 周洪勇. 牡丹江师范学院, 2014(03)
• [7]唐前送别诗流变研究[D]. 曹小丰. 西南大学, 2014(09)
• [8]形象·意义·审美—中国现代文学“宗教人物形象”研究[D]. 任传印. 浙江大学, 2014(01)
• [9]中国古代白话小说教化研究[D]. 孔庆庆. 南开大学, 2012(06)
• [10]民间宝卷与中国古代小说[D]. 张灵. 上海师范大学, 2012(12)

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