论韩非“法治”思想在现代管理中的运用

一、论韩非“法治”思想在现代管理中的应用（论文文献综述）

张立洋^[1]（2021）在《先秦法家在近现代中国》文中研究指明

朱永涛^[2]（2021）在《传承我国古代管理思想精华》文中研究表明华夏五千年的文明史,有悠久的传统文化。特别是在管理思想上,春秋战国时代形成的儒家、法家、道家、墨家和兵家、商家都有许多管理之道。法儒道三家主要讲治国、处世之道和用人之道,兵家讲战略战术。治国之道与治企之道相通,商场犹如战场,商家与兵家也有共同点。主流是法儒道三家。古代管理思想的精华,在今天的企业管理上值得借鉴,值得今人继承和发扬。借鉴中当然应该取其精华而弃其糟粕。现就笔者认同的观点摘编一二,供业内管理者参考。

张力伟^[3]（2020）在《论责任政治：政治生活的责任逻辑》文中研究指明责任是人类社会的基本价值,过好负责任的生活既是人类生活的基本命题,也是实现美好生活的一个条件。无论是人类起源之始还是现代的繁华世界,责任始终伴随着人类生活与制度建设。自现代性成为社会基本性征之后,责任对于社会、国家乃至社会的意义更为凸出,成为连接人与人、人与社会、人与国家,以至全球结构的纽带。可以说,没有责任就没有稳定的政治秩序,更没有社会生活的良善和谐。责任是一个受到多学科的关注概念或者价值,从责任的政治学视角出发,政治责任、责任政府、政治问责等理论成为责任的政治学研究中的主要内容。这些研究虽然很好地涵盖了政治生活中有关责任的不同侧面,但是有关责任的政治学研究仍然需要体系化、综合化的整合,从一种宏观的立场去思考责任与政治的关系、责任对政治生活的建构。有鉴于此,我们应该探讨一种“责任政治”,分析责任在政治生活中的基本逻辑,回答责任在政治生活中的一系列问题。本文的核心任务就是站在责任之重要性的立场上,以责任为线索去分析政治生活,探讨一种由责任串联起来的政治形态,旨在以政治学为视角丰富对责任的认识。如此,不仅可以拓展政治学的理论视野,也能为实现一种负责任的生活提供可能的路径。作为日常生活中的常见词汇,责任不言自明。然而作为严谨的学术研究,对于责任的理解却充满分歧。政治学、哲学、伦理学与法学等诸学科都对责任提出了不同侧面的见解,体现了责任研究的多学科视角与多维度重点。社会科学是相互包容的,对于责任的理解不可能站在纯粹的立场上,或者也不存在完全独立的责任内涵。所以,在多学科责任研究的基础上,可以抽象出责任的一般性概念框架。无论从何种角度分析责任,都不能回避责任的主体、原因、对象与保证四个要素,可以认为,这四个要素构成了责任的基本框架。责任是责任政治的概念基石,责任政治的诠释必然要紧扣责任的概念框架。为了清晰地说明责任对于政治社会的作用,本文运用社会学研究的理论工具,将责任政治理解为以责任为“中轴”的政治形态。细致地看,责任政治就是不同主体之间以责任为互动中所秉持的价值与态度的政治形态,强调政治中的责任关系与责任形式,并以此建构出特定的权力结构、制度设计与行动方式。其一,责任政治中的各主体在彼此联系的状态中,各个主体能够负责任地行动;其二,政治的运作依靠责任实现,责任是政治生活中制度化的行为方式。再明确责任政治基本概念的同时,我们需要对责任政治进行辨析,理解责任政治究竟何其所是。结合责任政治的结构、特点与运作场域,本研究提出,责任政治是一种形态,而不仅仅代表某种制度;责任政治不具有终极形态,而是处于不断地演变与发展之中,是“绝对运动”与“相对静止”的统一;责任政治不仅指涉国家内部关系,也适用于描绘国际关系与国际秩序;责任政治虽然价值中立,但是一个褒义的概念。诚然,责任政治不仅仅是一种纯粹的理论建构,责任政治必然有其显示的逻辑基础。由于责任贯穿于整个政治发展史,而且在不同的历史阶段表现出不同的特征,所以从时间的维度出发,责任政治可以进一步诠释为三个方面:（1）基于责任的政治;（2）为了责任的政治与（3）负责任的政治。分别用于概况社会发展进程中,责任与政治的三种不同的亲缘关系。在提炼了责任政治的基本内涵之后,本文通过回顾中西方思想史来梳理历史上责任政治相关的理论与学说。西方政治思想史中,从柏拉图、亚里士多德与西塞罗的思想可以总结出伦理政治观中的责任政治观念。伦理政治观解体之后,马基雅维里以及社会契约论思想家对责任政治观念进行了的重构。随着时代的发展,面对现代社会的基本事实,责任政治又得到了新的阐发。在这些思想的不断演变中,责任政治观念分别构建了其“道德基础”“民主基调”与“联结作用”。在中国政治思想史中,儒家学说中的责任政治思想是根据“仁”“礼”构建出的等级秩序,表现出“各安其位”的内涵。除了儒家之外,法家、道家与墨家责任政治思想的各具特色。近代以来,责任政治观念出现了分流。对比来看,中西责任政治思想的逻辑在于,西方构建出“权利优先于责任”的责任政治思想逻辑;中国政治文化传统则构建出了“责任优先于权利”的责任政治思想逻辑。国家建构的历程深刻地反映出责任政治形态的演变。在西方国家建构中,从古希腊古罗马、西欧封建社会到现代国家非成熟期以及成熟期的责任政治形态,责任政治形态基本遵循着从“人际化关系”到“非人际化关系”的跃迁。在中国传统社会中经历了分封制与郡县制两种政治模式,那么,不同形态也就对应着不同的责任政治形态。周代分封制下,“家国同构”的政治结构决定了责任政治完全基于伦理;郡县制下,责任政治形态在一定程度上超越了纯粹伦理的特征。在中国传统社会责任政治运作存在两大困局——君权与相权的矛盾以及“吏治”问题,这两大问题为研究当代官僚政治提供了良好的镜鉴。随着新中国的成立并走向国家治理现代化的进程中,中国的责任政治形态也演变出了新的形式,并且责任政治也成为推进国家治理现代化的动力。对比之下,西方责任政治形态立足于“社会契约”,而中国传统社会的责任政治形态基于“伦理契约”。最后,本研究借鉴了社会学的分析框架,分别从观念、结构、行动的视角探讨责任政治的建构路径。观念维度中,观念层面的负责是一种“心灵的习性”。观念构成了责任行动的原因,是规导责任行为的价值或者文化要素。在政治生活中,行政人员应该以行政伦理为责任观念;公民应该以公共精神为责任观念。人类社会中的“道德金规则”可以被视为一种理想的责任观念。责任政治的结构可以分为“定责”“履责”“究责”三个方面:所谓定责结构,就是厘清责任如何被赋予;履责结构主要关注责任主体如何履行责任、如何实现责任的问题;究责结构是从惩戒制度入手分析责任的保障机制。行动维度的分析从行动本身入手剖析责任主体的能动性,强调了责任的意义是由责任主体主动赋予的,责任主体之间的交互关系构成了社会世界中有意义的责任关系。与此同时,主体应将反思性监控整合其中,以控制责任过程中的非预期结果,使得责任更能够符合主体之预期。总之,责任政治不仅会随着时代与国家的发展展现出新的形式,责任政治理论也尚留有许多问题需要补充与阐释,作为一项抛砖引玉的研究,希望责任政治理论能够丰富政治学的理论森林。

周四丁^[4]（2020）在《国家治理的伦理维度》文中认为好国家是治理出来的,坏国家也是治理出来的。国家治理是国家治理者借助德治、法治等等手段进行国家整治的活动。要正确认识、理解和把握国家治理问题,我们应该首先依据马克思主义国家观,深入系统地探究和认知“国家”这一概念的内涵。“国家”不是黑格尔所说的那种抽象实体,而是人类社会发展到一定历史阶段的产物。具体地说,它是人类社会生产力和经济基础达到一定水平的必然产物;国家是历史的,也是现实的,更是不断发展的;不同历史时期的国家具有不同的特征,但它们也具有某些共同性;国家治理是所有国家形态获取合理性和合法性的根本途径。国家治理不仅是一个实然意义上的政治问题,还是一个应然意义上的伦理问题。将国家治理视为一个伦理问题,这不仅意指人类的国家治理活动需要伦理的价值导航和护航,而且意指国家本身内含伦理精神。历史地看,人类创建国家的初衷和目的是为了自身的幸福;或者说,人类是基于一定的目的善创建国家的。国家的主要功能是分配社会资源,因此,分配正义往往是国家治理旨在实现的目的善。由于公配正义与公民的基本权利是相通的,我们也可以将维护公民基本权利视为国家治理的目的善。为了实现分配正义,国家治理者往往诉诸德治与法治手段,这说明国家治理还内含工具善。德治强调治国理政者的道德素质与榜样示范作用。法治不仅要依法而治,还要依良法而治。法治之善是指法律应基于人性而不是完全顺应人性。国家治理的目的善与工具善相互依赖、相互制约、相互促进。在现代政党政治中,国家治理需要由执政党来实施,因此,执政党党德在国家治理中占据着举足轻重的地位。执政党党德是通过执政党的制度建设状况和执政党党员的美德状况得到体现的。执政党的制度建设应该充分体现公正性,执政党党员应该培养奉献、忠诚、廉洁等等美德。作为社会主义中国的执政党,中国共产党历来高度重视自身的党德建设。国家治理也需要建立在良好的公民道德状况基础之上。公民道德状况的好坏,不仅反映一个国家的国民素质水平,而且会对执政党的国家治理活动产生深刻影响。在当今中国,我们党十分重视公民道德建设,其理由之一是要通过推进社会公德建设、职业道德建设、家庭美德建设和个人品德建设,不断提高我国公民的道德素质,同时为新时代国家治理提供价值支持。在推进国家治理体系和治理能力现代化的过程中,我们党坚持走制度建设和道德建设并驾齐驱的道路。国家治理不仅涉及国内事务,而且涉及国际事务。当国家治理活动延伸到国际领域的时候,它应该受到国际伦理的规约。国际伦理要求世界各国正确认识和处理国与国之间的伦理关系以及国家与国际社会的伦理关系,其实质是要求世界各国以合乎伦理的方式认识和处理国家利益与国际利益、民族利益与人类整体利益的关系问题。构建人类命运共同体的中国方案具有深厚的国际伦理意蕴,它反映了当代中华民族对国家、国际关系、世界格局、国际正义、人类文明等等进行伦理认知所达到的国际伦理境界。

马逍遥^[5]（2020）在《韩非子领导用人思想研究》文中提出党的十九大报告提出,领导十三亿多人的社会主义大国,我们党既要政治过硬,也要本领高强。习近平总书记多次强调要重视、研究、借鉴历史,在如何建设一支忠诚干净担当的高素质干部队伍方面创造性提出一系列新思想新观点新要求。我国历朝历代都高度重视领导用人这一核心问题,五千年历史长河积淀出丰富而宝贵的用人思想智慧,特别是作为法家集大成者的韩非子,在其着作《韩非子》中提出一系列丰富而有特色的领导理念,对当今领导行为仍然具有积极价值和启迪意义。以古为鉴,批判地继承其中蕴含的用人思想,能够为解决当今领导干部在领导用人实际工作过程中出现的诸多问题开辟一条新思路。本选题从领导科学的视角对韩非子用人思想进行了较为系统全面的阐释,通过运用文献研究、比较研究和案例研究等方法,归纳韩非子领导用人思想形成的渊源和理论基础,分析韩非子领导用人思想形成的内在逻辑,提出其用人思想以“趋利避害”的人性观、“重利轻义”的义利观和“对立相容”的矛盾观为逻辑起点,从而得出“因情而治”的用人根本准则。通过全面总结梳理韩非子领导用人思想的各个环节,包括用人、考核和赏罚过程,以及在领导用人过程中作为领导者的君主所应具备的素质品质,将其形成系统的思想体系,以期对当今领导干部在用人环节提供一定的现实参考。

武雪^[6]（2019）在《“法术势”在S乳业生产中心人力资源管理中的应用》文中研究指明进入互联网快速发展时代,使人们的就业空间和择业空间越来越广,日益凸显出人将作为最核心资源,也凸显出人才是一个企业中最为宝贵的财富和某种意义上无法估量的资本。受互联网发展的影响,生产型企业将面临生产型人才流失甚至难以引进的瓶颈。在这种情况下,做好人力资源管理工作就显得更加重要。做好人力资源管理不仅能为企业打造一个良好的吸引人才、培养人才的优质环境,还能解决企业应对新时代经济发展和市场竞争所产生的大量人才需求问题。企业可以通过完善现有力资源管理,摆脱当下生产型人力资源短缺困境,从而有效为企业的提升和快速发展提供坚强有力的优质人才保障。S乳业正处在适应新时代升级和变革的关键时期,该企业作为传统民营家族企业,人力资源管理工作基础非常薄弱,存在着组织架构及分工不明确、人力资源管理制度不完善、任人唯亲等方面的问题。鉴于中国传统文化又源远流长且博大精深,有许多思想文化精髓对于新时代企业管理尤其是人力资源管理具有非常重要的启发和借鉴价值。本文通过剖析S乳业生产中心人力资源管理存在的现实问题,引入法家的“法术势”,通过深入挖掘和凝练“法术势”的精髓思想理论,并结合现代企业人力资源管理方法,探索如何汲取“法术势”精髓并将其运用到S乳业生产中心人力资源管理之中,着力解决人才流失、短缺、招录、培训、绩效、激励等制约企业发展的问题,有效提升S乳业生产中心人力资源管理水平。本文架构上共包含五大部分,具体如下:第一章为绪论,主要阐述研究背景、理论概述、相关文献综述、选题目的和意义、框架思路及研究方法、研究难点和创新点等。第二章主要对S乳业生产中心人力资源管理现状进行分析,剖析其特点并结合问卷调查,阐明现在企业存在的问题,并明确将“法术势”运用到S乳业生产中心人力资源管理之中的必要性。第三章提出“法术势”在S乳业生产中心人力资源管理中的应用方案。第四章主要阐述将“法术势”应用在S乳业生产中心人力资源管理过程中所需的保障措施。第五章对本研究报告进行总结,并阐述今后有待进一步研究的相关问题。

王拓^[7]（2019）在《先秦法家管理哲学思想研究》文中认为本文以先秦法家思想为研究对象,以先秦法家思想中蕴含的法治、改革、富强精神为前提,以先秦法家思想的合理内核为逻辑起点,以历史性遵循与创造性转化为目的;运用管理学的方法,站在哲学的高度,全面审视先秦法家思想的内涵实质与核心要义,通过对先秦法家文献的梳理与综合,探究先秦法家管理哲学思想的主旨概念、生成过程、内在结构、作用机制、及当代转化,以求深入挖掘先秦法家管理哲学思想在历史发展进程及人类管理实践活动中的作用与价值。深入研究以先秦法家管理哲学为代表的中国传统管理哲学理论,提炼中国传统管理文化的当代价值,在全球化进程中彰显中国管理哲学的魅力,构建具有中国特色的管理哲学思想体系,是本研究的宗旨与基本目标。法家作为先秦子学中的晚出学派,其生成过程包含了对于先秦诸子思想的吸纳和继承,在秦统一中国的历史进程中发挥了应有的功用,在实践中充分展示了它的理论价值与管理效用。先秦法家管理哲学的核心是通过“法”的管理手段完成“治”的管理目标,主张“一断于法”,重视建章立制,强调破陈出新,提倡富国强兵,对中国传统社会的治理之道、管理之术产生了深远的影响。就思想渊源来看,先秦法家管理哲学经历了由实用法学向法哲学演进的发展过程,李悝、吴起、商鞅等人的变法实践经由韩非的总结进一步理论化、系统化;而先秦诸子的学说也为法家管理哲学的形成提供了外在驱动:道家的自然天道观为其提供了理论基础,儒家贵贱有等的治理模式为其提供了实践参照,墨家的尚同思想为其提供了方法论保障。就理论内涵来看,先秦法家遵循“一断于法”的管理准则,凭借“严罚厚赏”的管理手段,结合“循名责实”的管理权术,形成了“法、术、势”相结合的管理体系,从管理思想史角度来看,可将其视为当代依法治国思想的理论来源之一。就实践效用来看,通过对先秦法家思想的爬梳,系统审视其中涉及管理学的一般原理、原则、规律等内容,归纳总结出其独特的管理人性观、管理控制观、管理行为观以及管理认识论、管理方法论和管理价值论,能为我国新时代的管理实践提供一条可资借鉴的发展路径。先秦法家思想中包含的法治精神、改革精神、富强精神和权力制约观念在当下依然具有积极的参考价值。本文基于如下逻辑线索:第一章是对先秦法家管理哲学概念的简述;第二章在梳理了时代背景、内在基础、外在驱动之后总结先秦法家管理哲学思想的生成过程;第三章着重探讨先秦法家在管理人性观、管理控制观、管理行为观等维度的理论观点;第四章主要探讨先秦法家的管理认识论、管理方法论、管理价值论,用以指导实践;第五章基于上述对于先秦法家管理哲学思想的探讨,深入挖掘这一思想遗产的合理内核,并从价值层面对其进行反思、纠偏、补救,从而实现新时代背景下先秦法家管理哲学思想的创造性转化。对于当下中国的法治建设以及国家治理现代化的构建而言,如果说中国传统管理思想能提供某种启示,那么先秦法家管理哲学思想是其中绕不过去的智识资源。以新时代的法治建设为语境,在对以先秦法家管理哲学思想为代表的中国传统管理哲学思想的批判性继承和创造性转化的基础上,同时借鉴西方现代管理理论的合理要素,对中国特色管理模式的构建具有理论参考与路径借鉴意义。在管理理论的发展进程中,中国管理哲学应有其相应的话语、理念和贡献。如果缺失中国传统管理文化的融合,那么世界管理思想将因局限于西方管理传统而欠缺丰富性与普世性。对先秦法家管理哲学思想的研究,从根本上来说是为了支撑新时代中国法治建设的文化自信,并为当代中国的管理实践提供传统智识资源,这亦是中国管理哲学学科发展过程中不可忽视的路径方法与不可推卸的历史责任。

陈奕^[8]（2019）在《韩非子管理控制思想研究》文中研究表明中国古典管理学形成于先秦时期。韩非子是先秦时期法家思想的集大成者,其管理思想借鉴了商鞅的“法”治思想、申不害的“术”治思想、慎到的“势”治思想而进行综合创新,提出了以“法”“术”“势”为基本范畴和以“法”为核心范畴的管理哲学。本文在略述先秦儒、道、法三家主要代表人物管理思想和概述韩非子管理思想的基础上,着重论述了韩非子的管理控制思想。首先分析了作为其管理控制思想之哲学基础的韩非子人性论,他据此认为人性的弱点是可以控制并加以利用的,因而建议君主运用“赏罚二柄”来控制民众;进而围绕韩非子管理哲学中“法”“术”“势”三个范畴,分别论述了韩非子关于控制标准（“法”）、控制手段（“术”）和控制系统（“势”）的管理思想;最后阐述了韩非子管理控制思想的现实价值与启示意义。

李思祁^[9]（2019）在《韩非子功利主义管理思想研究》文中研究指明法家,以严苛的法律制度立世。法家思想的先进性和实用性使得推崇法家思想的秦国最终统一天下。而韩非作为法家的集大成者,为了实现国家利益最大化,提倡以功利为准则,以管理为手段的功利主义管理思想。文章梳理了韩非功利主义管理思想形成的前提条件与理论来源,围绕人性论、义利观、矛盾观三个层面对韩非功利主义管理思想内容展开讨论。关于人性,韩非认为人的本性是“好利恶害”的,君王要合理利用人的本性,对臣民进行思想引导,让臣民树立起“以’力’获’利’”的意识,才能有效的实施御下之术;在义利抉择方面,韩非认为在“大争之世”,功是利的最高价值取向,要“去义取利”,通过立法、赏罚等措施,合理展开以功用为准则的管理之术;面对“不相容之事,不两立”的矛盾关系,韩非试通过矛盾逻辑辨析,主动转化矛盾关系,用控制之术保证对立利益的平衡发展。由于历史的局限性,使韩非对人性认识片面,对义利关系认识偏差,导致利的不平衡发展,造成社会秩序失衡。因此,对于韩非功利主义管理思想我们应取其精华去其糟粕,合理借鉴韩非的御下、管理、控制之术,以人为本,树立可持续发展的义利观,才能促进社会发展、实现组织和个人的共赢。

徐小婷^[10]（2019）在《韩非“法、术、势”思想及当代价值》文中研究指明韩非被誉为集先秦法家诸学者之大成的政治家,其最具代表性的思想是将先秦时期不完善的“法、术、势”思想糅合为一体、形成独树一帜的治国之策,植根于国家和民族的行为方式之中,其“法、术、势”思想不仅对中国历史进程起到巨大的推动作用,同时对我国当代社会依法治国也具有重要的借鉴意义和参考价值。中国两千多年的封建专制制度受法家影响深远,这一制度构建的“硬件”主要来源于法家的设计。本文旨在通过研究与深刻反思先秦时期法家韩非的“法、术、势”思想的当代价值和时代意义,从而更好地推进依法治国战略。本文共分四个部分:首先,介绍论文的选题目的、选题的理论意义和现实意义;系统分析本领域已经取得的研究成果及研究现状;阐述本文的研究特色、研究方法、主要内容以及创新点。其次,介绍和梳理韩非“法、术、势”思想产生的渊源和时代背景,它诞生于社会大变革、大混乱的战国时期。社会的巨大变革是“法、术、势”思想产生的土壤,在治国图强的过程中,韩非形成的“法、术、势”思想是法家思想的核心。同时从政治、经济、文化领域三方面入手梳理韩非“法、术、势”思想产生的时代背景,阐述其将三者思想融合的必然性;韩非思想的形成不仅扬弃于儒、墨、道学派思想,更离不开对前期法家各学者思想的批判继承。再次,论文阐述韩非“法、术、势”思想的逻辑结构和主要内容,分别介绍“法”、“术”、“势”三者的涵义及主要内容,在分析内容的基础上进而深入探究法与术、法与势、势与术各自密不可分的关系,探讨三者相辅相成的互补作用;并从尊君重权、人性自利、重刑维权三方面概括其思想特征。最后,在分析阐释韩非“法、术、势”思想内容及特点的基础上客观评价韩非“法、术、势”思想的历史作用,肯定其在中国历史上的积极作用,分析其消极影响,分析阐释韩非“法、术、势”思想的当代价值。通过对韩非“法、术、势”思想的系统梳理,看到其思想为中国传统法律文化做出的巨大贡献,即使思想中为专制主义服务居多,但他的思想仍然是我国宝贵的精神财富,值得我们学习、研究和借鉴。

二、论韩非“法治”思想在现代管理中的应用（论文开题报告）

（1）论文研究背景及目的

此处内容要求：

首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。

写法范例：

本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。

（2）本文研究方法

调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。

观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。

实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。

文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。

实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。

定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。

定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。

跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。

功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。

模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。

三、论韩非“法治”思想在现代管理中的应用（论文提纲范文）

（2）传承我国古代管理思想精华（论文提纲范文）

（3）论责任政治：政治生活的责任逻辑（论文提纲范文）

（4）国家治理的伦理维度（论文提纲范文）

（5）韩非子领导用人思想研究（论文提纲范文）

（6）“法术势”在S乳业生产中心人力资源管理中的应用（论文提纲范文）

（7）先秦法家管理哲学思想研究（论文提纲范文）

（8）韩非子管理控制思想研究（论文提纲范文）

（9）韩非子功利主义管理思想研究（论文提纲范文）

（10）韩非“法、术、势”思想及当代价值（论文提纲范文）

四、论韩非“法治”思想在现代管理中的应用（论文参考文献）

• [1]先秦法家在近现代中国[D]. 张立洋. 山东师范大学, 2021
• [2]传承我国古代管理思想精华[J]. 朱永涛. 化工管理, 2021(07)
• [3]论责任政治：政治生活的责任逻辑[D]. 张力伟. 吉林大学, 2020(08)
• [4]国家治理的伦理维度[D]. 周四丁. 湖南师范大学, 2020
• [5]韩非子领导用人思想研究[D]. 马逍遥. 中国矿业大学, 2020(11)
• [6]“法术势”在S乳业生产中心人力资源管理中的应用[D]. 武雪. 广西大学, 2019(06)
• [7]先秦法家管理哲学思想研究[D]. 王拓. 黑龙江大学, 2019(05)
• [8]韩非子管理控制思想研究[D]. 陈奕. 苏州大学, 2019(06)
• [9]韩非子功利主义管理思想研究[D]. 李思祁. 广西大学, 2019(01)
• [10]韩非“法、术、势”思想及当代价值[D]. 徐小婷. 沈阳师范大学, 2019(09)

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