一、《寓言四则》寓意絮语（论文文献综述）
黄春荣[1]（2021）在《初中古诗文教学中的读写融合研究》文中研究指明上个世纪八九十年代,以余映潮为代表的一批教学一线的名师相继提出了“读写结合”的教学理念,其实用性和可操作性明显。本文在此理念基础上进一步提出了“读写融合”的教学理念。如果说“结合”侧重于形式上的有效衔接,那么“融合”更侧重于内容上的“深度融合”。随着统编教材的使用,初中古诗文教学中的读写问题日益突出:古诗文教学中如何融“读”、“写”这两部分为一体,如何发挥语文教学的实践性和生成性,一直是初中语文老师们困扰的问题。本选题旨在结合相关权威理论,通过对古诗文教学中读写融合现状的区域问卷调查和访谈,搜集整理一线教师关于古诗文教学中读写融合的相关情况的资料,列举出了古诗文教学中的读写融合的写作案例,进一步提出统编版初中语文古诗文教学中的读写相融合的策略,并且以教学案例的形式进一步论证了教学策略的操作性和有效性。引言部分写出了论文研究的问题缘起、研究综述和所采用的研究方法。论文正文共分为五章:第一章围绕初中古诗文教学中读写融合的现状,结合调查问卷和教师访谈,通过数据分析,指出了初中古诗文教学中读写融合存在的问题。第二章从“积累古诗文经典素材”和“学习不同题材古诗文中的不同方法”两个维度分析了“以读促写”的策略,这是初中古诗文教学中读写融合策略实施的前提。第三章从“以写促读”这一读写融合动力角度,分别提出了几种以写促读策略,即通过“表格提纲”式的概写促文言文的比较阅读与古诗词的拓展阅读;通过“圈点批注”式评写促古诗文的精读和细读;通过“故事改编”式改写促古诗文的趣读。第四章从“读写融合”的高度,提出了初中古诗文读写融合的宏观策略,分别从把握教材中单元写作目标及读写练习的融合点、选择有效的读写材料、设计丰富多彩的古诗文读写融合活动和营造良好的古诗文读写融合环境等四个方面阐述具体的实施策略。第五章列举出初中古诗文教学中读写融合两个具有代表性的课例《三峡》和《行路难》（文言文篇和古诗词篇）,并通过课例分析,论证了初中古诗文教学中读写融合的可操作性和有效性。
张茜[2]（2021）在《清代山东诗文作家研究》文中研究说明本文旨在通过对清代山东诗文作家进行研究,对清代山东诗文创作进行一次整体的观照。全文将研究清代山东诗文创作的特点所在,梳理清代山东较具特色的作家及其作品,研究各地区具有代表性的文学家族及其创作,并对清代山东诗学思想的发展与变化及其背后的成因进行探讨。第一章第一节主要分析清代山东诗文创作的生成机制,包括自然地理环境、经济、科举教育情况、独特的地域文化等背景因素。第二节主要概述清代山东的诗学思想发展流变及文论思想等内容,诗学思想部分,主要展现清初作家对前代诗学的批判、继承和再发展,以及清代山东内部纵向时间轴上诗学思想的流变趋势。其后,本文的第二章至第六章,将以地区作为分章标准,分别写济南地区、青州地区、兖州地区、胶东地区及其它地区这五个部分。其排列标准,从前至后分别为传统文学中心、新兴文学中心,然后是传统、新兴之外的其他地区。这其中,济南地区、青州地区和兖州地区作为山东的传统文学中心,自古以来文学创作就极为发达,而胶东地区所包括的登州府和莱州府,则是两个自明末兴起的新兴文学中心。在传统文学中心和新兴文学中心之外,本文还设置了第六章,对除传统、新兴两种文学中心之外的其他地区的作家及其创作进行研究,以达到较为全面的对清代山东地区作家、作品及代表性文学家族进行研究的目的。第二章主写济南地区。该章第一节和第二节分别写王士祯和蒲松龄,两人同为清初具有全国影响力的文坛巨匠,在各自的领域进行了不同但却极致的文学艺术探索。第三节写田雯,其人也是清初山左诗歌创作的集大成者。第四节以清初济南地区较具代表性的其他作家作为研究对象,研究这些作家的生平及文学创作。第五节重点研究清代济南地区具有代表性的文学家族,关注其家族内的作家及其作品。第三章主写青州地区。该章第一节的研究对象为赵执信,其与王士祯有着诗歌理论上的对峙,主张现实主义传统。第二节研究对象为“安丘二曹”的曹贞吉和曹申吉两兄弟,其中曹贞吉入赵执信的《谈龙录》,同时也是清初“诗中十子”之一,兄弟两人皆是清初闪耀全国文坛的大家。第三节以丁耀亢作为研究对象,研究其诗文创作。第四节以青州地区其他具有特点和地方影响力的作家作为研究对象。第五节则以青州地区具有代表性文学家族作为研究对象,展现清代青州地区的文学家族的作家及创作情况。第四章主写兖州地区。第一节写曲阜地区,研究曲阜地区在清代极具代表性的四位作家,分别为颜光敏、孔尚任、颜光猷和桂馥。第二节以宁阳地区的黄恩彤作为研究对象。第三节则关注清代兖州地区的文学家族,以曲阜孔氏和曲阜颜氏最为代表,这两个文学家族在有清一代诞生了大量的作家,并创作了很多相当不俗的文学作品。第五章主写胶东地区。该地区主要包括山东的莱州府和登州府,这两个地区经过明代前期和中期的积累,至明后期逐渐成为山东地区一个具有重要影响力的文学中心。该章第一节以清初与施闰章并称“南施北宋”的宋琬作为研究对象。第二节则以高密诗派作为研究对象,展现乾隆时期兴起的高密诗派与其前辈神韵诗派的不同主张,以及该时期诗歌主张转变的背后成因。第三节以胶东地区具有代表性文学家族作为研究对象,研究清代胶东地区具有影响力的文学家族的作家及其创作。第六章主写其他地区,在传统文学中心和新兴文学中心之外,山东还有武定府、泰安府、沂州府、曹州府等地区,这些地区非传统的通衢大邑,亦非政治中心,故经济发展和文化教育发展皆落后于传统和新兴文学中心所在的地区,这些地区具有代表性的人物多产生于清中期及以后,是长时间经济和文化等因素积累的结果,该章第一节选取的吴重熹,即为清道光时期诞生的一位较具影响力的作家。除去较具代表性的作家之外,该章第二节以家族为中心,选取了三个具有代表性的文学家族进行了研究,试图由这几个具有一定代表性的文学家族的创作,来一窥这些地区在清代的文学创作情况。
赵苓岑[3]（2020）在《布朗肖中性批判研究》文中研究指明莫里斯·布朗肖（Maurice Blanchot）作为二十世纪法国本土的“先驱”作家、批评家,针对其作品、公共参与的批评及“历史现场”的还原却明显地滞后,但这一错位却恰逢法国社会运动及理论走向外的热潮,积极影响了二十世纪思想史的进程:宏大叙事的形而上的传统被后现代所质疑、清算。后现代思潮中的两股主流后马克思主义与解构主义同属否定性批判,却在批判后是否建制的问题上走向了两条不同的道路。近来的研究却揭示了另一种可能:解构主义中“书写”这一概念与马克思主义中“实践”这一概念有所对话,而且能够继续对话,以回应后现代的现实。深刻影响了解构主义“书写”概念的布朗肖的“中性”思想,实际上已经预示了这一异质性对话,或者说铺垫了这一对话的可能。布朗肖的中性思想如何借由否定性批判作用于后现代思潮,这一问题又具体地分为以下几个问题:中性何时又如何走向否定性批判,在批判的理论坐标上留下“中性批判”的轨迹,中性批判又如何以非连续性、匿名、复多性等特征实现“书写”与实践、文学与哲学、文学与政治的对话,中性批判如何又是否能够建立“文学的共通体”,“文学的共通体”又是否为另一种建制,这一系列问题的思考及研究能够帮助我们拓展布朗肖研究、理解后现代思潮的互动,并探索进一步深化对话的可能,但在国内布朗肖研究中却属于缺位的状态。本论文以“布朗肖中性批判”为研究对象,旨在文化、社会、历史的典型现象中还原“中性批判”的生成,并尝试对上述问题进行探究。中性批判的生成关键在于与他者的异质性对话,集中展现了上世纪思想史“非连续性”的转向、尊重他异性的伦理转向以及回归日常的走向。论文将结合列斐伏尔日常生活批判与现象学还原的方法,再现布朗肖中性思想与法国典型文学、文化符号、罗兰·巴特（Roland Barthes）、德国早期浪漫派、新小说代表作家阿兰·罗伯-格里耶（Alain Robbe-Grillet）)的对话,试图阐明中性如何借由否定性批判逐步地走向文学的共通体,实现一种新的共通体与生活方式。论文分绪论、正文与结论三部分,正文共有五章。绪论部分在阐明选题动机及意义的基础上,分析布朗肖中性思想如何与法兰克福学派及列斐伏尔日常生活批判对话,创造性地提出思想史三段论、日常的三层公开性、三种关系,以构建中性批判的话语。并对国内外相关研究进行综述,针对中性批判的实践研究较为缺乏的现状,选择在正文部分提供较为详实的史料,综合分析中性批判的来龙去脉。论文第一章将聚焦中性批判生成的土壤。二十世纪40年代至80年代的批评史避不开布朗肖与萨特,因为他们,法国“话语”因而可能。布朗肖、法国、二十世纪是相互成就的。法国的首都、文学之都、布朗肖文学生涯的起点及场域——巴黎——某种程度上构成了文学空间:既为布朗肖所描述,又为其提供中性的条件,也构成中性的接受。本章将分析布朗肖为何批判以科学与进步为标准的现代性:首先享受科学与进步成果的巴黎充斥着以新闻为代表的专制语言,以街垒运动为代表的自下而上的暴力,反犹现象所表现出的对他者的排斥,促使布朗肖反思自法国大革命以来享有过大权力的启蒙以及启蒙所过度推崇的理性。具化了现代性的现代化城市巴黎,作为文学与革命、文学与政治互动最为频繁与最为集中的场域,为中性批判提供了丰富的语料及恰当的喻体。后续章节则回应中性批判的两个关注:生存与审美,也就是如何与他者共存的伦理与如何合乎尺度的表达。同时,第二章、第三章及第四章也对应着布朗肖不同的创作阶段,按时序呈现中性批判的发展。首先,以政论式写作开启文学生涯的30年代,布朗肖如何以中性意识突破知识分子民族主义的重围,不仅刺破了两次世界大战间“和平欧洲”的假象,而且借德占区巴黎与巴黎人无以识别的民族面貌强调了中性的必要性:以批判实现自知,但这一阶段的写作更多地倾向于文化自觉,属于中性走向否定性批判的探索初期。第三章则通过与具体的他者——巴特——的比较（对中性的不同态度、定义及定位）,以50年代末期至60年代末期反戴高乐威权、反对对阿尔及利亚战争、五月风暴及这一社会活动高潮期的宣言与自治组织为观察对象,分析二者的不同反应及表述,凸显布朗肖中性批判基于日常的现实粘度与“实践性”,中性批判也正是因为作用于自发性意识的可能,具有实践性。60年代社会运动热潮渐冷,包括布朗肖在内的法国知识分子将注意力转移到对语言的思考上来,认为权力的讨论不能仅限于国家机构、政治的视域,应回溯至语言,对语言进行反思。第四章以布朗肖对德国早期浪漫派的批判为切入点,布朗肖批判其“反思自我”的极端主义的可能,提出并实践以断裂、复多性语言为特征的断片书写。但也正因为断片书写,中性批判走向了不同于哲学与传统文学的道路:以写作而非建制作用于意识,而非推翻制度,打造不断生成的文学的共通体。文学的共通体或许过于理想,但中性批判对新小说、80年代城市日常书写乃至二十世纪文学艺术的影响至今可见,这样一种跨时空的差异性互动或许一定程度上呼应了共通体的生成性,因此,论文最后一章将具体地以布朗肖代表性虚构作品《死刑判决》为例,辅以新小说理论旗手阿兰·罗伯-格里耶的代表性虚构作品《窥视者》,分析中性批判留给我们的丰富遗产:如何调动图文互动,实现一种基于日常又与文学艺术共谋的新的生活方式。论文结论部分就本课题研究的主要路径、考察重点与核心观点进行了简要总结,最后指出,通过考察布朗肖半个多世纪以来中性批判的流变及其背后的社会、历史、文化因素与思想碰撞,其实践的价值、精神的内涵、思想的前瞻性与独特性可得到合理的解释与充分的揭示。在这个意义上,本研究的意义不仅在于对布朗肖中性批判的定义、阶段的划分、特征的梳理、历史定位与思想溯源的追溯,更在于将其当做已经实践过且具有可操作性的案例,帮助我们探索新时期的批判路径。
赵欣[4]（2019）在《明代诙谐文学研究》文中研究说明从中国古典美学发展史来看,明代是诙谐美学蓬勃发展的一个时期。这一时期,非但出现了许多优秀的诙谐作品,在诙谐理论的创建方面也出现了新的局面。本论文以明代诙谐文学创作为研究对象,通过追本溯源、文本分析、理论总结等方式分析其发展成就和审美内涵。文章首先追溯了中国古代诙谐文学的历史流变,经先秦的萌发、汉魏的流行、唐宋的持续发展以及金元时期对民间文学的发现,从文学内部的发展规律来看,明代已具备了诙谐美学发展的文学经验积累。接下来梳理了明代诙谐美学在笑话、戏曲、小说、诗文不同领域的发展。其中,戏曲以之为不可或缺,无论明传奇还是明代杂剧都从不同方向发展了谈谐美学,戏曲理论中也多有关注;小说在明清时期发展成熟,脱胎于民间文学的小说创作自觉吸取不同文体中的诙谐经验融入叙事中,小说评点中也肯定诙谐的价值并探讨其技巧;诗文创作中始终伴随着争议,诗文以雅为正,但是诙谐美学又会以不同形态存在于诗文创作中,晚明小品文的创作是诙谐美学在散文创作中的突破。通过明代丰富的诙谐文学创作,可以考察明代诙谐文学场域的广阔性,文章从婚姻家庭、市井生活、官场文场和文人心境个方面加以分析,以求更为清晰地辨明诙谐笔触之下的细微区别。最后,从明代诙谐文学的创作实践中,分析出明代文人的审美心态。从审美主体的心态而言,可以看出明代文人受政治信仰失落而产生的悲愤与狂狷、受市民文化影响而产生的尚俗尚趣;以及伴随着心学兴起而出现的个性解放潮流。
谢依伦（CHIA JEE LUEN）[5]（2018）在《《红楼梦》在马来西亚和新加坡的传播与研究》文中进行了进一步梳理本论文的研究范围从《红楼梦》被带入马来亚的可能性（1820年代）开始乃至2018年近两百年的时间。笔者通过文献记录,尝试呈现出《红楼梦》在某个时代如何传播,当时的传播主体是谁、传播了什么信息、其受众范围的大小,以及根据受众的反馈来探讨《红楼梦》传播的影响力。而后再对已出版的《红楼梦》相关文章与研究成果进行梳理和评述,为马新红学做一个概括性的基础介绍。最后,总结马新红学的特点及不足,参照世界红学的研究思路与方法,为未来马新的红学研究的拓展提些建议。论文共分四章。第一章重点探索《红楼梦》入境马新的时间与传播的可能性。清乾隆五十六年（1791）程甲本出版的时间,与槟榔屿（1786）、马六甲（1795）、新加坡（1819）开埠的时间相去不远。马礼逊是西方最早提倡《红楼梦》的学者,他于1815年开始节译《红楼梦》,并在其编纂的《华英字典》大量引用了《红楼梦》的词句,认为初学中文读红楼梦甚好。郭实腊是西方第一篇《红楼梦》评论文章的作者。无独有偶,他们恰好是十九世纪初在马新最为活跃和着名的传教士。马礼逊和和米怜更于1818年在马六甲创建英华书院,内置的中文图书馆至1923年,藏书已达3380册,其中中文藏书2850册。我们相信这是《红楼梦》入境最好的契机。马礼逊以其中文藏书编纂而成的《马礼逊手稿书目》出版于1824年,书内着录与《红楼梦》相关的着作有7种,着录译名为:Dream of the red chamber,他认为《红楼梦》是叙写一个北京贵族家庭的传记,他收藏的版本有东观阁嘉庆辛末重镌《新增批评红楼梦》、东观阁嘉庆戊寅重镌《新增批评绣像红楼梦》、后来失散的四卷本《红楼梦》三种,逍遥子《后红楼梦》、陈少海《红楼复梦》、海圃主人《续红楼梦》续书三种,还有小说原着改编的戏曲脚本《红楼梦散套》一种。1881年始,领事官左秉隆、黄遵宪在马新开荒,办教育,弘扬中华文化的努力为华人社会培育了许多文人,让《红楼梦》有了传播的土壤。邱炜萲《红楼梦分咏绝句》初刻出版于光绪二十四年（1898年）,标志着马新《红楼梦》研究的开始。第二章主要探讨《红楼梦》文本在马来西亚和新加坡的传播历程。通过文学思潮、教育制度、书业经济、红楼梦藏书的分布等角度去梳理《红楼梦》文本在马新流传的情况以及不同时代传播情况的变化。这样以传播学的要素勾勒出《红楼梦》在英属马来亚时期,马来西亚和新加坡独立前后,以及独立后至今的传播情况,产生的描述是具体且丰富的。二十世纪初期,受中国文坛及思潮直接的影响,构成了马新知识份子心中“《红楼梦》是最杰出的中国古典小说”的传统观念。《红楼梦》节选被编入华文教科书,影响了一代代的华人。中文报业和书业的发展,扩展了《红楼梦》的传播范围,拉近了与读者之间的距离。图书馆中的《红楼梦》藏书也让学生便于接触和阅读。日治时期（黑暗的三年零八个月）、英殖民政府反共的紧急法令、教育政策对中文教育的约束等,外来干预并没能永恒地阻断《红楼梦》与读者的联系。然而,1963年马来亚联合邦联同新加坡、沙巴及砂拉越组成了马来西亚。1965年新加坡共和国独立,合合分分,两国语言和教育政策的不同,导致影响到后来《红楼梦》在两地呈现不同面貌的传播形式。新加坡70年代独尊英语,其他语言为辅,大大削弱了国民在中国文学上的阅读能力。80-90年代,大部分马来西亚学生仍以阅读中文原着、听讲座来理解《红楼梦》,而新加坡学生能读懂中文版的相对较少,他们借助《红楼梦》英文译本,或更多以音乐、影视、戏曲来感受《红楼梦》。第三章探讨的是《红楼梦》视听文化传播历程,从影视传播、戏剧传播、音乐广播、艺术文化展览、美食文化、学术讲座等方面来探讨《红楼梦》演绎产品对大众产生的影响。可以说此类传播方式更为大众化,其影响范围之广和传播速度之快是《红楼梦》文本传播没法相比的,但其传播的内容受传播者的鉴赏水平和传播目的所影响,极大可能不符合原着原义。通过梳理从1928年就在马来亚开始播放的种种《红楼梦》影视,从报章广告的宣传、电影的内容简介、到影评和观众反应,尝试反映去当时传播的实况。同时也看到科技与时代的变化,电影从兴盛到没落直到逐渐电视机取代的过程。其他类型的传播也是以此模式叙述,从发现到最早的记录叙述到现代的情况,如:1926年3月20日牛车水岭南新剧团就邀请了新丁香耀到来演出《黛玉葬花》,至今新加坡已有属于自己的《红楼梦》戏曲:敦煌剧坊粤剧《红楼梦》、折子戏《幻觉离恨天》《王熙凤大闹宁国府》;双语话剧团体“演艺坊”有《雪剑鸳鸯》四幕剧;新加坡福建公会芗剧团有《情殇红楼》《宝玉哭灵》;新加坡琼剧团有《忆·红楼梦》,其他流传改编的还有歌舞剧、话剧等等。以视觉文化传播形式所产生的功效是巨大的,通过戏曲电影、音乐艺术、精致中式美食、极具中华特色的塑像手工艺品等物的吸引,使到新加坡大部分人民在丢弃华语的使用权之时,却依然能与中华传统文化紧密的联系在一起。然而这些现象实则来之不易,这是当地的艺术传播者与文史传播者积极地推动,用了大半辈子去维护改良所产生的成果。回顾历史,理解实况,更有助当代人去珍惜。第四章按年代梳理相关的《红楼梦》研究文章,并专题论述当时研究成果较为显着的红学专家,以及他的研究所带来的影响。至于报章上零散或作者身份不可考的文章则穿插概述,以期能更为完整地呈现不同时代的《红楼梦》谈论热点。此章也重点论述马新大学中文系教育对《红楼梦》研究的贡献。《红楼梦》被纳入大学课程,开启了教学模式以后,系统性的《红楼梦》研究方才逐步成型。以马新各大专《红楼梦》课程导师的红学论文,与学生的学位论文作为研究对象,探讨他们的研究方向和《红楼梦》研究观点。最后一章结语总结了马新《红楼梦》现今的传播情况与《红楼梦》研究展望。进入了新媒体时代,《红楼梦》文本与视听文化产品可说唾手可得,各种版本、译本、研究论集、优秀课程视频、影视、戏曲、现代版舞台剧表演皆可轻易获得。但要怎么去感悟、读懂《红楼梦》仍需要有领路人。许多人通过仔细阅读《红楼梦》而得到属于自己的生活启示,进而获得成功的实例在本论文中多有陈述。因此,如何引导读者正确理解或研究《红楼梦》,通过读懂《红楼梦》得到自己人生所需才是首要任务。感谢前人辛勤付出,搜罗了不少材料。在这基础上,笔者也将自己目前所搜集到的资料加上,并按时间细细整理成表,记录一些重要资讯。其中有中文报章刊登过的文章（从1894年至今目前有917条）、英文报章（56条）、期刊（114篇）、学位论文（70本）、马新出版的《红楼梦》文本（包括改编22种）、译本（2种）、红学论集和专着（17种）、讲座研讨会（55条）、戏曲歌剧表演（59条）、影视上映记录（51条）、广播节目歌曲（37条）和音乐会（27场）。笔者将这些《红楼梦》以不同传播形式在马新留下的痕迹作为论文的附录,期待有更多同好者共同去填补、完善。
刘慧[6]（2017）在《地域文化视野下的清代山东小说研究》文中提出本文从地域文化角度对清代山东小说进行整体性观照,除绪论外,共分五章。第一章叙述清代山东小说的整体情况。通过查找书目、方志、文集等资料,共找到30部（篇）清代山东小说,其中文言小说23部（篇）,通俗小说7部,这个数量在北方省份处于领先地位。受文化政策、时代思潮和区域经济发展状况的影响,清代山东小说前期比较繁荣,中后期逐渐衰落。清代山东小说的数量虽然不多,但是却不乏在文学史上影响深远的经典作品。第二章研究清代山东小说作者。清代山东小说作者主要分布在青齐故地、运河沿岸和沿海地区,他们的遗民思想、科举仕途、外出游历和学术倾向都对其小说作品产生了一定的影响。受儒家文化影响,清代山东小说作者的小说观念比较陈旧。第三章分析清代山东小说的艺术特色:人物形象善恶分明,叙事结构多样化,语言雅俗共赏。第四章从历史角度入手,分析齐鲁文化传统对清代山东小说的影响。儒家文化好为人师,山东小说呈现出浓郁的道德劝喻色彩。仙道文化浪漫好奇,山东小说多记载神秘怪异之事,并表现出一定的迷信思想。第五章从现实角度入手,分析运河文化对清代山东小说的影响。清代山东小说中有大量关于运河城市和市民生活的描写。运河文化是一种商业文化,儒家文化则是一种农业文化,两者在义利观念方面存在差异。新兴运河文化追求自由平等,传统儒家文化则崇尚宗法伦理。思想的差异、观念的不同,这些在清代山东小说作者的作品中都有体现。
周瑾[7]（2017）在《《艾子杂说》研究》文中研究指明中国古代寓言历史悠久,寓言历来在古典文学中占有一席之地。然而直到唐宋,我国寓言这一文体才开始独立并走向成熟。“寓言”一词最早出现在《庄子·寓言》中,即寄托之言。本篇论文使用的寓言概念并非庄子之“寓言”,而是现代寓言的范畴。强调寄寓性的同时,也强调寓言的劝喻性或讽刺性、简洁性、故事性、虚构性、说理性特点。《艾子杂说》是中国寓言史上第一部寓言专着。本论文以《三苏全书》第五册整理的《艾子杂说》为依据。通过探讨这40则寓言的内容分类及艺术特色、其故事寓意与王安石变法的关系以及理趣特点,分析在宋代激烈的党争环境中苏轼的政治主张和人生哲学,研究宋代时代特点对《艾子杂说》的影响。全文共分为五个部分:绪论概述寓言的概念、起源和发展,定位《艾子杂说》为我国寓言史上首部寓言专着。介绍《艾子杂说》的版本流传与研究现状,总结其研究意义与价值。第一章论证《艾子杂说》确实是苏轼的作品。本章一方面从苏轼个人性格喜好方面进行分析,如好言鬼神、善讲笑话、性格幽默等,另一方面分析《艾子杂说》与苏轼文集中重复的文字及苏轼文集中与《艾子杂说》的整体风格和思想内涵一致的文字。概述宋人对《艾子杂说》的收录情况和前代学者找到的证明苏轼写作《艾子杂说》的文献线索。第二章分析《艾子杂说》的内容寓意和艺术手法。依据寓言主旨,将四十则寓言分为五类:忧心外患、政治讽刺、社会人情、人生劝诫和幽默寓言。着重从《艾子杂说》的寓言角色与艺术手段两方面分析其艺术特点,如善于想象、多用典故、挟古人作寓言、寓言嵌套、巧用谐音和反语等,阐述其文学性特征。第三章从《艾子杂说》与王安石变法的关系和《艾子杂说》的理趣特点两方面,探讨《艾子杂说》所受到的宋代时代特征的影响。旨在研究苏轼在党争中的政治倾向,以及在宋人尚理背景下,苏轼对人生哲学的理性思考。余论对全文内容简单总结,并阐述《艾子杂说》对后代寓言小品的深远影响,点明《艾子杂说》研究对寓言史研究有重要理论价值。总之,一个作家和他的作品是他所在社会的真实写照,了解和认识苏轼就能更好地认识北宋,包括它的政治、经济、文化以及社会主流意识。《艾子杂说》是苏轼对社会、人生的严肃思考与深刻批判,研究《艾子杂说》有助于更好的了解苏轼和认识宋代,因而有继续深入研究的必要与价值。
沈云迪[8]（2017）在《上海地区明代文学研究》文中研究表明本论文从探寻上海文脉的角度出发,在作家基础研究的基础上,从文学生态研究的视角,将上海地区明代文学置诸文化视野下进行研究,注重探析作为文学板块的上海地区在明代近三百年历史图景中,创作群体及网络风貌、文学的时空环境对区域文学的影响以及上海地区明代文学性格的独特形式。本论文描述了明代近三百年间上海地区文学场域的生态概貌,对上海地区文学由寂寞走向繁荣、由全国文学的边缘逐步走向中心的曲折过程做了揭示。除去《绪论》,本文正文三编共分为十章。上编为上海地区明代作家群落概貌,共四章。第一章至第四章根据上海地区明代作家群落的发展脉络,分为洪武至成化时的孕育期、弘治至嘉靖时的发展期和隆万至崇祯时的繁盛期。对近200位不同时期的上海地区作家及其在区域内的创作活动网络进行了梳理,尤其是对核心作家周边凝聚的创作群落进行了探析。即重视主流作家又重视非主流作家,尤其是对区域文学生态产生了重要影响的作家,从重视创作成果的代表性、丰富性变为注意创作的实际过程和基础状态,突出地方文学群体的特点,中下层社会结构、人际关系对文学创作的作用,以及地域文化生态和自然环境对作家的影响。中编为上海地区明代文学发展动因研究,共两章。第五章、第六章分别从政治经济、人文传统、教育等等角度切入。探讨多层面文化因素所构成的动态系统对上海地区明代文学生态所产生的的影响。下编为上海地区明代文学特征研究,共四章。第七章至第十章探讨了上海地区明代作家在文学观念和审美追求上的共性特征。文本于经、关乎政的正统文学观念在上海地区明代有根深蒂固的影响,从明初王彝到明末黄淳耀等上海地区作家都有深刻的体现。在强调“文以范古为美”的同时,上海地区的作家群体又有“情以独至为真”的追求。本文在论述中尤其注重本土作家及其作品在本土的影响。本文在正文以外,还编有附录《上海地区明代作家大事年表》,附录是本文不可或缺的部分,也是研究上海地区明代文学生态的重要资料。
陈咏红[9]（2016）在《周秦汉时期文士疏离现象与文学流变研究》文中研究说明文士疏离现象指春秋战国以来新兴士阶层疏离“仕”本位意识,追寻自我主体性的一种文化现象,包括疏离行为和疏离精神。由王权或皇权的支配性所引发的“仕”本位意识是当时的主流文化价值观之一。“仕”本位意识把是否为官、是否被统治者重用当成一种核心社会价值尺度去衡量个人的社会地位和价值。文士疏离行为指文士规避显性功利（即入仕的利益）的行为;文士疏离精神指具有超越精神之士人的意识形态,是文士生命主体对此在世界主流观念、显性功利的规避与超越。文士疏离行为的内驱力是文士疏离精神;而文士疏离精神的核心内涵是文士的主体性需求。古代隐逸文化是文人疏离文化现象的一部分。本文分成上篇、下篇和结语。上篇主要是对疏离现象的演变过程作纵向的历时性研究,分三章重点描述三个阶段的特点:第一阶段是春秋战国时期。其阶段性特征是新兴士阶层（主体是文士）主体性形成、高扬。第二阶段是秦至汉武帝时期。在这一阶段,儒生（文人大致即儒生）的主体性实现途径阻塞,其阶段性特征是文士进行多元化价值观念和疏离方式的探索。第三阶段是汉武帝之后的时期。随着土地私有制初步建立、专制制度成熟,其阶段性特征是疏离文人生活方式与土地私有制的发展密切相关,儒生（文人）追寻主体性的实现途径。在中央集权专制政制萌芽及发展起来之后,文人主体性的实现途径逐渐失落。历代文人一直寻求拥有主体性的生活方式。体现文人主体性的文人田园生活方式的四个构成因素,即疏离文人生活方式的物质基础、疏离文人的心态调适策略、社会价值实现方式和交友休闲方式,至唐以前已全部产生,文人田园生活方式形成,并成为其主体性复归的路径。上篇还阐述了疏离文人生活方式的本质特征是疏离“仕”本位意识的重要观点,以说明建立疏离理论、构成贯通古今的疏离文人生活方式体系的可能性。在下篇,本文专门研究文士疏离现象在周秦汉时期的文学表现。周秦汉文士疏离现象文学表现的流变,与文士疏离现象演变过程一致,是文士疏离现象的组成部分。在下篇的开头,“周秦汉文士疏离文学”被界定为一种文学品类和文学潮流,它是具有疏离精神的文学的省称,是由有较强主体性的文士共同创造出的一种特殊的大文学,这些文学作品涉及诗歌、辞赋、史学着作、诸子散文等文体。疏离文学包含隐逸文学。至今尚未有人把“疏离文学”作为一种范畴文学加以系统研究。接着,从第五章到第九章,本文着重研究春秋战国秦汉时期文士疏离文学。结语部分对周秦汉文士疏离现象做出整体性总结,并指出文士疏离现象对中国文人文学传统的三个主要影响:一是在价值取向方面,强化了文人文学的“体道性”特征;二是在表现方式方面,强化了文人文学抒情性的含蓄特征;三是在题材方面,强化了文人文学以“自然”为背景和参照系的特征。本文的主要学术意图是:一、从源头出发研究周秦汉文士疏离现象,突显在文士疏离现象中文人疏离“仕”本位意识、追寻知识阶层主体性的共性;二、区分一般疏离主体与春秋战国之际以后的文士（人）疏离主体,明确指出后来的中国传统隐逸文化其实是具有文人主体性的文人疏离文化;三、描述文人主体性追求的指导思想即文人隐逸思想成熟于东晋以降的整个过程,并考察文人主体性需求对唐前文人生活方式各构成因素发展的指引作用,力求解决文人山水（田园）文学的起源问题。
张帆[10]（2016）在《《<清史稿·艺文志>补编》着录笔记小说集解》文中指出《<清史稿·艺文志>补编》为近人武作成独力完成之作,对《清史稿·艺文志》进行了大量增补,共增补四部书一万零四百三十八种,其中子部小说类包括笔记、章回演义、弹词三属,共二百五十七部,而笔记小说之属包括《梦园丛说》、《奁史》、《瓮牖馀谈》、《遁窟谰言》等五十二部,多为反映社会现实的传奇、志怪及佚事杂俎等。据目前资料看来,这五十二部小说除《聊斋志异》得到充分研究之外,馀皆鲜有提及。《聊斋志异》是清代文学成就最高的文言短篇小说集,影响极为深远,大批作者争相追随仿作,事实上,这五十二部小说中,即有不少是《聊斋志异》的仿作。这些书中亦不乏诸如《瓮牖馀谈》《重订西青散记》《谐铎》《京尘杂录》《耳食录》《梦厂杂着》《兰苕馆外史》等优秀之作,遗憾的是,长期以来并未得到应有的重视。此外,由于资料的缺乏,关于这五十二部文言小说尚有不少存疑之处,比如《琐蛣杂记》与《六合内外琐言》的关系尚未明确等。因此,对于这52部小说进行全面而系统的考察很有必要。本文以上述五十二部作品为单位,以《<清史稿·艺文志>》着录顺序为次序,力求全面系统收集作家生平行迹、作品成书过程、历代官私书目以及历代文献中相关的着录、序跋、版本考订、作品内容等资料。每部作品资料后附按语,对所收材料进行校勘比误,并对作者生平行迹、主要着作及其版本、作品内容、版本流传等作简要述评,以表达整理者对作品的初步认识,为研究者进一步研究提供参考。
二、《寓言四则》寓意絮语（论文开题报告）
（1）论文研究背景及目的
此处内容要求：
首先简单简介论文所研究问题的基本概念和背景，再而简单明了地指出论文所要研究解决的具体问题，并提出你的论文准备的观点或解决方法。
写法范例：
本文主要提出一款精简64位RISC处理器存储管理单元结构并详细分析其设计过程。在该MMU结构中,TLB采用叁个分离的TLB,TLB采用基于内容查找的相联存储器并行查找,支持粗粒度为64KB和细粒度为4KB两种页面大小,采用多级分层页表结构映射地址空间,并详细论述了四级页表转换过程,TLB结构组织等。该MMU结构将作为该处理器存储系统实现的一个重要组成部分。
（2）本文研究方法
调查法：该方法是有目的、有系统的搜集有关研究对象的具体信息。
观察法：用自己的感官和辅助工具直接观察研究对象从而得到有关信息。
实验法：通过主支变革、控制研究对象来发现与确认事物间的因果关系。
文献研究法：通过调查文献来获得资料，从而全面的、正确的了解掌握研究方法。
实证研究法：依据现有的科学理论和实践的需要提出设计。
定性分析法：对研究对象进行“质”的方面的研究，这个方法需要计算的数据较少。
定量分析法：通过具体的数字，使人们对研究对象的认识进一步精确化。
跨学科研究法：运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行研究。
功能分析法：这是社会科学用来分析社会现象的一种方法，从某一功能出发研究多个方面的影响。
模拟法：通过创设一个与原型相似的模型来间接研究原型某种特性的一种形容方法。
三、《寓言四则》寓意絮语（论文提纲范文）
（1）初中古诗文教学中的读写融合研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 引言 |
| 第一节 问题缘起 |
| 第二节 研究综述 |
| 第三节 研究方法 |
| 第一章 初中古诗文教学中读写融合的现状 |
| 第一节 初中古诗文教学中读写融合的现状的调查 |
| 第二节 初中古诗文教学中读写融合情况存在的问题 |
| 第二章 以读促写—古诗文教学中的读写融合实施的前提 |
| 第一节 积累古诗文经典素材,为写作提供基础 |
| 第二节 学习不同题材古诗文中的不同方法,为写作提供方法借鉴 |
| 第三章 以写促读—古诗文教学中的读写融合策略实施的动力 |
| 第一节 “表格提纲”式概写促文言文的比较阅读与古诗词的拓展阅读 |
| 第二节 “圈点批注”式评写促古诗文的精读与细读 |
| 第三节 “改编故事”式改写促古诗文的趣读 |
| 第四章 读写融合—初中古诗文教学中读写融合策略实施的归宿 |
| 第一节 研究教材中单元写作的目标和读写练习的融合点 |
| 第二节 把握意象和意境,选择有效的读写材料 |
| 第三节 设计丰富多彩的古诗文读写融合活动,让学生在活动中提高读写能力 |
| 第四节 营造良好的古诗文读写融合环境,让学生用自己的作品来激励自己 |
| 第五章 初中古诗文教学中读写融合课例 |
| 第一节 八上《三峡》读写融合教学课例(文言文类) |
| 第二节 九上《行路难》读写融合教学课例(古诗词类) |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录1 初中语文古诗文读写融合情况调查问卷(学生版) |
| 附录2 初中古诗文读写融合问卷调查表(教师版) |
| 附录3 初中古诗文读写融合教学情况访谈提纲(教师) |
| 攻读学位期间发表的学术论文 |
| 致谢 |
（2）清代山东诗文作家研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、研究综述 |
| 二、几个问题的厘清 |
| 第一章 清代山东诗文总论 |
| 第一节 清代山东诗文生成机制 |
| 一、海岱齐鲁:山东的自然地理环境 |
| 二、清代山东经济 |
| 三、清代山东科举情况 |
| 四、山东的独特地域文化 |
| 第二节 清代山东诗学思想及文论思想 |
| 第二章 济南地区 |
| 第一节 王士祯 |
| 第二节 蒲松龄 |
| 第三节 田雯 |
| 第四节 其他代表作家 |
| 第五节 文学家族 |
| 一、新城王氏 |
| 二、淄川王氏 |
| 三、历城朱氏 |
| 四、德州田氏 |
| 第三章 青州地区 |
| 第一节 赵执信 |
| 第二节 安丘二曹:曹贞吉、曹申吉 |
| 第三节 丁耀亢 |
| 第四节 其他代表作家 |
| 第五节 文学家族 |
| 一、安丘曹氏 |
| 二、诸城刘氏 |
| 三、诸城相州王氏 |
| 第四章 兖州地区 |
| 第一节 曲阜代表作家 |
| 第二节 黄恩彤 |
| 第三节 文学家族 |
| 一、曲阜孔氏 |
| 二、曲阜颜氏 |
| 三、济宁潘氏 |
| 第五章 胶东地区 |
| 第一节 宋琬 |
| 第二节 高密诗派 |
| 一、高密三单 |
| 二、高密三李 |
| 三、高密诗派其他作家 |
| 第三节 郝懿行、王懿荣 |
| 第四节 其他代表作家 |
| 第五节 文学家族 |
| 一、福山王氏 |
| 二、文登于氏 |
| 三、文登毕氏 |
| 四、即墨黄氏 |
| 五、掖县赵氏 |
| 六、高密单氏 |
| 第六章 其他地区 |
| 第一节 吴重熹 |
| 第二节 文学家族 |
| 一、海丰吴氏 |
| 二、惠民李氏 |
| 三、曹县万氏 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录:清代山东诗文作家小传 |
| 一、济南 |
| 二、兖州 |
| 三、青州 |
| 四、登州 |
| 五、莱州 |
| 六、泰安 |
| 七、沂州 |
| 八、曹州 |
| 九、东昌 |
| 十、武定 |
| 致谢 |
（3）布朗肖中性批判研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| abstract |
| 法文摘要 |
| 绪论 |
| 第一章 中性批判的土壤——文学与革命 |
| 1.1 新闻与死亡的权利 |
| 1.1.1 新闻的景观与文学的自知 |
| 1.1.2 捧杀、棒杀与回归日常 |
| 1.1.3 照片、疾病与日常的过渡及匿名 |
| 1.2 暴力与日常 |
| 1.2.1 暴力与日常三难 |
| 1.2.2 四百多年街垒史与中性批判的调性 |
| 1.2.3 精神街垒与知识分子的拒绝 |
| 1.3 批判与日常 |
| 1.3.1 《国际杂志》与跨界的“世界” |
| 1.3.2 批判的根基与尺度——语言栅栏 |
| 1.4 写作与日常 |
| 1.4.1 中间人以及跨界的中性关系 |
| 1.4.2 反犹与为了纪念及警示的批判 |
| 1.4.3 奥斯维辛之后共通体的写作 |
| 1.4.4 流亡、外边与写作的受难、救赎 |
| 小结:拱廊街、拱廊街计划 |
| 第二章 中性批判的萌芽——文化自觉与理论探索 |
| 2.1 象征或者象征性 |
| 2.1.1 “不设防”与象征的逃逸 |
| 2.1.2 象征的“理性组织”与政治激情 |
| 2.1.3 分裂式政论写作 |
| 2.1.3.1 异见者的呼唤——中性的身份 |
| 2.1.3.2 游击、断裂的批判与时代病的诊断 |
| 2.1.3.3 疾病的隐喻、纳粹与虚假的联盟 |
| 2.1.3.4 非暴力不合作的批判与“和平欧洲”的假象 |
| 2.2 虚构与象征 |
| 2.2.1 虚设的门与无形的门 |
| 2.2.2 落空的手与中性的“念头” |
| 2.3 同时代的颜色 |
| 2.3.1 德占区巴黎与无法识别的民族面貌 |
| 2.3.2 不可能者的思想:他异的关系 |
| 2.3.3 拉斯科的野兽与文学的起源 |
| 小结:以文学扞卫象征 |
| 第三章 中性批判的发展——布朗肖与巴特的中性 |
| 3.1 模糊的中性与中性的不同态度、定义及定位 |
| 3.1.1 “服务的中性”与“为中性服务” |
| 3.1.2 巴特的中性与符号结构 |
| 3.2 中性的不同实践——白板书写与白色书写 |
| 3.2.1 “意识”的自由而非“功效”的自由 |
| 3.2.2 中性的不同程度:意识的缺席或者行动的自杀 |
| 3.3 写作的生成与想象的变形 |
| 3.3.1 作家应有的属性:反复自杀的耐心 |
| 3.3.2 先知之言——神性的受难 |
| 3.4 中性批判的“我” |
| 3.4.1 “我可以是谁”的疑问与文学的开端 |
| 3.4.2 反复接近原初的白板书写 |
| 3.5 走出文本的行动:宣言及自治组织 |
| 3.5.1 “走出”、“别处”与文学的本质、作家身份及写作的需求 |
| 3.5.2 拒绝直接而急迫的行动与文学的娱乐性、匿名性 |
| 3.5.3 词与物的中性或者行动的中性 |
| 3.5.3.1 结构主义与政治冷感的原因 |
| 3.5.3.2 无法匿名的戴高乐与知识分子纳粹化的可能 |
| 3.5.4 巴特与词语的“象牙塔” |
| 3.5.5 为了玫瑰的战役——签名与自治组织 |
| 3.5.5.1 与宣言合一及签名的集体性 |
| 3.5.5.2 启蒙、批判与自治组织 |
| 小结:文本的欢愉与共通体的狂欢 |
| 第四章 中性批判的成熟——布朗肖与德国浪漫派 |
| 4.1 德国早期浪漫派的危机与文学的良机 |
| 4.1.1 “反思”与写作的镜子 |
| 4.1.2 “无动于衷”的布朗肖与“脱轨”的浪漫派 |
| 4.2 “反思语言”对“反思自我”的批判 |
| 4.2.1 “反思自我”的弊端与语言的自治 |
| 4.2.2 断片的60 年代与布朗肖的断片 |
| 4.2.2.1 独白的交流——断片的花环 |
| 4.2.2.2 言语的群岛与断裂的必然 |
| 4.3 中性语言的特征:“欧几里得几何到黎曼几何” |
| 4.3.1 中性——言语关系 |
| 4.3.2 等待,遗忘——无尽的谈话 |
| 4.3.2.1 等待匿名与复多的言语 |
| 4.3.2.2 “遗忘的回忆”——断片的起点 |
| 4.3.3 作为第三类关系的断片 |
| 4.3.3.1 玩弄切分的解构 |
| 4.3.3.2 断片的三种距离 |
| 小结:如果批判成为一种起源 |
| 第五章 中性批判的装置艺术——布朗肖与罗伯-格里耶的日常 |
| 5.1 日常与现实 |
| 5.1.1 结构主义模型与中性批判 |
| 5.1.2 日常、批判及闲暇 |
| 5.1.3 “闲暇”的品格与约减的翻译 |
| 5.1.4 “远”和“空”的旅行 |
| 5.2 中性的图文互动与作为开关的玛德莱娜蛋糕 |
| 5.2.1 “重现的镜子”以及小说之光 |
| 5.2.2 死亡作为文学的权利 |
| 5.2.3 死亡之眼与作品的诞生 |
| 5.2.4 《死刑判决》的核心意象:都灵裹尸布 |
| 5.2.4.1 《死刑判决》与叙事的叠层 |
| 5.2.4.2 《窥视者》与移动摄影机 |
| 5.3 窥视内外 |
| 5.3.1 内部窥视 |
| 5.3.2 蒙太奇的外部窥视 |
| 5.4 牧神的迷宫——《窥视者》与《死刑判决》的装置艺术 |
| 5.4.1 牧神与现代性 |
| 5.4.2 《窥视者》与造浪的人工海岸 |
| 5.4.3 《死刑判决》与拱廊街 |
| 小结:创造一种日常 |
| 结论:成为我们自己的传承人 |
| 参考文献 |
| 附录A:布朗肖发表文章、序言、后记、集体宣言、公开信、手册总览（按时间顺序排列） |
| 附录B:布朗肖私人书信（按时间顺序排列） |
| 致谢 |
（4）明代诙谐文学研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 一、选题意义 |
| 二、研究综述 |
| 三、研究思路 |
| 四、本文的创新、价值与不足 |
| 第一章 诙谐及中国诙谐文学的历史发展 |
| 第一节 “诙谐”辨义 |
| 第二节 中国诙谐文学的历史发展 |
| 第二章 明代诙谐文学创作 |
| 第一节 笑话繁荣发展 |
| 第二节 戏曲中的诙谐 |
| 第三节 小说中的诙谐 |
| 第四节 诗歌中的诙谐 |
| 第三章 明代诙谐文学理论 |
| 第一节 笑论 |
| 第二节 趣论 |
| 第三节 科诨理论 |
| 第四章 明代诙谐文学的艺术空间 |
| 第一节 婚姻爱情中的诙谐 |
| 第二节 明代市井生活中的诙谐 |
| 第三节 诙谐对官场文场的表现 |
| 第五章 明代文人的社会心态与诙谐文学 |
| 第一节 高压政治下的理想失落 |
| 第二节 城市文化兴起中的尚俗心态 |
| 第三节 心学思潮影响中的个性解放意识 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 攻读博士学位期间完成的科研成果 |
| 致谢 |
（5）《红楼梦》在马来西亚和新加坡的传播与研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| ABSTRACT |
| 绪论 |
| 第一节 研究缘起与意义 |
| 第二节 相关研究文献探讨 |
| 第三节 研究方法、思路 |
| 第一章 梦下南洋初绽红:《红楼梦》入境马来亚的起始探源 |
| 第一节 传教士学中文传福音 |
| 第二节 领事官弘扬中华文化 |
| 第三节 星洲寓公邱炜萲对《红楼梦》的接受与传播 |
| 第四节 小结 |
| 第二章 梦在南洋百年红:《红楼梦》文本在马来西亚和新加坡的传播历程 |
| 第一节 《红楼梦》作为古典小说代表地位的确立 |
| 第二节 教科书中的《红楼梦》节选 |
| 第三节 书业与《红楼梦》销售市场 |
| 第四节 《红楼梦》藏书的分布与价值 |
| 第五节 小结 |
| 第三章 梦植南洋百花红:《红楼梦》视听文化传播历程 |
| 第一节 影视传播 |
| 第二节 戏剧传播 |
| 第三节 音乐传播 |
| 第四节 艺术文化传播 |
| 第五节 中式美食文化传播 |
| 第六节 小结 |
| 第四章 南洋入梦千朝红:马新《红楼梦》研究 |
| 第一节 报章期刊上的《红楼梦》文章 |
| 第二节 大学机制下产生的《红楼梦》研究 |
| 第三节 马来西亚和新加坡的《红楼梦》研究学位论文分析 |
| 总结—历史、现状与展望 |
| 附录 |
| 参考文献 |
| 致谢 |
| 攻读学位期间发表的学术论文目录 |
| 学位论文评阅及答辩情况表 |
（6）地域文化视野下的清代山东小说研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| 英文摘要 |
| 绪论 |
| 一、选题原因和研究价值 |
| 二、研究对象 |
| 三、研究现状 |
| 第一章 清代山东小说概况 |
| 第一节 清代山东小说的数量 |
| 第二节 清代山东小说的类型和题材 |
| 第三节 清代山东小说的发展脉络 |
| 第二章 清代山东小说作者研究 |
| 第一节 清代山东小说作者的空间分布 |
| 第二节 清代山东小说作者的生平和思想 |
| 第三节 清代山东小说作者的小说观念 |
| 第三章 清代山东小说的艺术特色 |
| 第一节 二元对立的人物形象 |
| 第二节 多样化的叙事结构 |
| 第三节 雅俗共赏的语言风格 |
| 第四章 齐鲁文化与清代山东小说 |
| 第一节 齐鲁文化的形成和演变 |
| 第二节 传统保守的道德劝喻色彩 |
| 第三节 神秘怪异的仙道文化气息 |
| 第五章 运河文化与清代山东小说 |
| 第一节 清代山东小说中的大运河 |
| 第二节 运河文化与儒家义利观念 |
| 第三节 运河文化与宗法伦理制度 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 在学期间发表论文清单 |
| 后记 |
（7）《艾子杂说》研究（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 《艾子杂说》的版本与流传 |
| 第二节 《艾子杂说》研究现状 |
| 第三节 《艾子杂说》的研究意义 |
| 第一章 《艾子杂说》确为苏轼所作 |
| 第一节 苏轼好言鬼神 |
| 第二节 苏轼善讲笑话 |
| 第三节 苏轼的幽默性格 |
| 第四节《艾子杂说》与苏轼其他散文相似 |
| 第五节 宋人对艾子杂说的收录 |
| 小结 |
| 第二章 《艾子杂说》的内容与艺术风格 |
| 第一节 《艾子杂说》的思想内容 |
| 1、忧心外患寓言 |
| 2、政治讽刺寓言 |
| 3、社会讽刺寓言 |
| 4、人生劝诫寓言 |
| 5、幽默寓言 |
| 第二节《艾子杂说》的艺术特色 |
| 1、《艾子杂说》形象丰富 |
| 2、多重《艾子杂说》艺术手段 |
| 小结 |
| 第三章 《艾子杂说》的时代特征 |
| 第一节《艾子杂说》与王安石变法 |
| 1、强调君德 |
| 2、对恶官横行原因的追究 |
| 3、对新法弊端的呈现 |
| 第二节 《艾子杂说》的理趣特点 |
| 1、宋人尚理的时代特点 |
| 2、《艾子杂说》中的自然之理 |
| 3、《艾子杂说》的诗意追求 |
| 小结 |
| 余论 |
| 参考文献 |
| 在学期间的研究成果 |
| 致谢 |
| 附录一 苏轼其他散文寓言 |
| 附录二 《艾子杂说》、《艾子后语》、《艾子外语》内容对比 |
（8）上海地区明代文学研究（论文提纲范文）
| 内容摘要 |
| Abstract |
| 绪论 |
| 第一节 上海地区明代文学研究概况 |
| 一、研究历程 |
| 二、以往研究与本课题的交叉与补充 |
| 第二节 关于本论文撰写思路 |
| 一、本课题研究的意义 |
| 二、本课题研究的思路、方法和基本内容 |
| 三、需要说明的问题 |
| 上编 上海地区明代作家群落概貌 |
| 第一章 上海地区作家群落的孕育期(洪武至成化) |
| 第一节 由繁荣、沉寂再到复兴的作家群落概貌 |
| 一、由元入明的袁凯、管讷、王彝、董纪等作家 |
| 二、入明以后成长起来的钱溥、夏寅、张弼、张悦、陆德蕴、郁文博等作家 |
| 第二节 明初流寓作家对上海地区作家群落的影响 |
| 一、杨维祯对上海地区文学的影响 |
| 二、陶宗仪对上海地区文学的影响 |
| 三、钱惟善、王逢等作家的影响 |
| 第三节 苏州地区作家对上海地区明初作家群落的影响 |
| 一、上海地区元末明初作家与苏州地区作家的交往 |
| 二、入明后一代作家与苏州作家的交往 |
| 第二章 上海地区作家群落的发展期(弘治至嘉靖) |
| 第一节 以乡贤名卿为核心的作家群落 |
| 一、以顾清为核心的作家群落 |
| 二、以陆深为核心的作家群落 |
| 三、以孙承恩为核心的作家群落 |
| 四、何良俊、徐献忠、董宜阳、张之象等“四贤”及周边作家群落 |
| 五、以莫如忠为核心的作家群落 |
| 六、钱福、朱应祥、王一鹏、潘恩、沈恺、石英中等其他重要作家 |
| 第二节 家族作家群落 |
| 一、朱邦宪家族作家群落 |
| 二、徐阶家族作家群落 |
| 三、陆树声家族作家群落 |
| 四、冯淮作家家族 |
| 第三节 本土作家与其他区域作家的交往与互动 |
| 一、上海地区作家与李东阳的交往 |
| 二、与吴宽、王鏊及“吴中四才子”、唐顺之等吴中作家的交往 |
| 三、与各地作家的广泛交流 |
| 第三章 上海地区作家群落的繁盛期(隆万至崇祯) |
| 第一节 以乡贤名卿为核心的作家群落 |
| 一、以陈继儒为中心的作家群落 |
| 1、布衣之杰陈继儒 |
| 2、畸人之杰唐汝询 |
| 附录: 《顾氏诗史》作者考辨 |
| 3、“一代之殿”施绍莘 |
| 二、“嘉定文派”嘉定四先生及徐学谟、殷都等作家群落 |
| 三、冯时可家族作家群落 |
| 第二节 几社及殉难、遗民作家群落 |
| 一、文雄烈士旷世奇才陈子龙 |
| 二、几社作家群落 |
| 三、夏完淳、黄淳耀、侯峒曾等殉难作家 |
| 四、遗民作家 |
| 第三节 万历、崇祯时期的其他重要作家 |
| 一、董其昌、张鼐、宋懋澄等知名作家 |
| 二、区域文学重要作家王圻、唐文献、张以诚、何三畏、黄体仁、徐光启等 |
| 三、其他作家严衍、杜开美、李绍箕及女作家王凤娴等 |
| 第四章 上海地区作家群落的繁盛期(隆万至崇祯二) |
| 第四节 本土作家间的文学网络 |
| 一、陈继儒等核心作家的影响 |
| 二、上海地区作家结社唱和等诗文交往 |
| 三、编辑别集及为别集作序跋等区域文学活动 |
| 第五节 本土作家与其他区域作家的交流与互动 |
| 一、归有光、王世贞、屠隆等作家对上海地区文学的影响 |
| 二、与全国作家的广泛交流 |
| 中编 上海地区明代文学发展动因研究 |
| 第五章 政局变化、经济发展对上海地区文学生态影响 |
| 第一节 朝代更迭冲击下的上海地区文学 |
| 一、元明易代对上海地区文学的影响 |
| 二、明末政治生态对上海地区文学的影响 |
| 第二节 嘉靖时期倭寇之乱对上海地区文学的影响 |
| 一、倭寇对上海地区产生的极大破坏性 |
| 二、倭乱对区域文学的直接影响 |
| 第三节 上海地区经济发展对文学的影响 |
| 一、区域经济发展对世风的影响 |
| 二、不同经济环境下的士商互动 |
| 三、作家作品中的民生疾苦 |
| 第六章 区域文化发育对上海地区文学生态推动之功 |
| 第一节 书籍收藏、编辑对区域文学的助力 |
| 一、作家兼藏书家 |
| 二、编辑各类诗文选集以阐述文学主张 |
| 第二节 区域文化发展对地区文学生态的作用 |
| 一、科举发达与文学的发展 |
| 二、文化普及与上海地区文学的发展 |
| 下编上海地区明代文学特征研究 |
| 第七章 上海地区作家的政教文学观念 |
| 第一节 文以载道的文学观念 |
| 一、根乎六经、出入诸子的文学主张 |
| 二、随事触物、必根理义的创作倾向 |
| 三、诗文皆缘本经术的特点 |
| 第二节 经世致用的文学追求 |
| 一、对文以致治的强调 |
| 二、复兴传统、反思现实的追求 |
| 第八章 上海地区明代文学中的隐逸主题 |
| 第一节 动荡政局下的隐逸追求 |
| 一、身已无官也自如的自适 |
| 二、朝局庸縻速去为幸的无奈 |
| 第二节 平静生活中的隐逸闲淡 |
| 一、太平盛世下的悠闲自在 |
| 二、吏隐兼得的精神追求 |
| 三、独秘泉石、超然物外的潇洒自适 |
| 四、“通隐”陈继儒及其影响 |
| 第九章 上海地区作家的文学复古思想 |
| 第一节 以古人为式,以性情为用的文学实践 |
| 一、前期作家对唐宋优秀诗人的学习 |
| 二、既主复古又贵性情的宽容心态 |
| 三、酝酿群籍勒成一家的追求 |
| 四、文以范古为美的文学主张 |
| 第二节 笼罩于复古大潮中的上海地区作家 |
| 一、创作主张与创作实践的差距 |
| 二、演七子流派的创作情况 |
| 第十章 上海地区的重情文学传统 |
| 第一节 抒发个人情怀的创作 |
| 一、政治高压下个性化的情感抒写 |
| 二、重抒情、重自然的创作方向 |
| 三、强调真情、抒写真实自我的创作实践 |
| 第二节 重情之正的文学传统 |
| 一、得情之正的传统 |
| 二、强调诗文回归情之正 |
| 结语 |
| 参考文献 |
| 附录: 上海地区明代文学大事年表 |
| 攻读学位期间取得的研究成果 |
| 后记 |
（9）周秦汉时期文士疏离现象与文学流变研究（论文提纲范文）
| 摘要 |
| ABSTRACT |
| 第一章 绪论 |
| 1.1 课题来源 |
| 1.2 课题研究的意义 |
| 1.2.1 疏离主体指具有主体性的新兴文士 |
| 1.2.2 文士疏离现象的疏离对象是新兴文士的“仕”本位意识 |
| 1.2.3 新兴文士的疏离生活方式 |
| 1.3 国内外研究概况 |
| 1.3.1 中国古代文人隐逸现象真实性研究概况 |
| 1.3.2 疏离现象研究概况 |
| 1.3.3 文人主体性研究概况 |
| 1.4 本论文的主要研究内容 |
| 1.4.1 研究的主要内容 |
| 1.4.2 主要难点 |
| 1.4.3 创新之处 |
| 1.5 研究方法 |
| 1.5.1 宏观把握和微观辨析相结合的方法 |
| 1.5.2 传世文献与考古材料互相印证的方法 |
| 1.5.3 社会学研究与哲学研究互相印证、阐释的方法 |
| 上篇 周秦汉文士疏离现象的演变过程 |
| 第一章 第一阶段（春秋战国时期）：新兴士阶层主体性的生成和高扬 |
| 1.1 春秋时期新兴士阶层主体性生成 |
| 1.1.1 春秋时期新兴士阶层主体性生成的主要条件 |
| 1.1.2 春秋时期新兴士阶层主体性生成过程 |
| 1.2 战国时期新兴文士主体性高扬 |
| 1.2.1 战国时期的社会特征 |
| 1.2.2 战国时期文士主体性的高扬 |
| 第二章 第二阶段（秦至汉武帝时期）：士人主体性实现途径阻塞 |
| 2.1 秦至汉武帝时期士人主体性的实现途径阻塞 |
| 2.2 士人的生存状态 |
| 第三章 第三阶段（汉武帝之后）：文人主体性实现途径的追寻 |
| 3.1 汉魏以降文人逐渐以田园为生活方式的物质基础 |
| 3.1.1 汉代产生大庄园；文人多方探索体现主体性的生活方式 |
| 3.1.2 三国西晋时期庄园主身份、庄园规模和功能开始多样化；文人可获得土地 |
| 3.1.3 东晋南朝时期是庄园经济的成熟期；文人的田园日常生活哲学化、审美化 |
| 3.2 东晋以降，文人田园生活方式的三个要素形成 |
| 3.2.1 文人心态调适策略指向文人隐逸观念 |
| 3.2.2 学术独立倾向成为文人的社会价值实现方式 |
| 3.2.3 一些逐渐独立的文艺项目成为文人休闲交友方式 |
| 下篇 周秦汉文士疏离文学的流变研究 |
| 第四章 春秋前传说性的文士疏离文学资源 |
| 4.1《击壤歌》 |
| 4.2《采薇歌》 |
| 4.3《小雅·白驹》诗四章 |
| 第五章 春秋时期新兴文士疏离文学 |
| 5.1 春秋时期新兴文士疏离文学重要作品 |
| 5.1.1 诗歌类 |
| 5.1.2 散文类 |
| 5.2 春秋时期新兴文士疏离文学的特征 |
| 5.2.1 春秋时期新兴文士疏离文学的内容特征 |
| 5.2.2 春秋时期新兴文士疏离文学的艺术特征 |
| 第六章 战国时期新兴文士疏离文学 |
| 6.1 战国时期文士疏离文学重要作品 |
| 6.1.1 战国诸子散文 |
| 6.1.2《偕隐歌》 |
| 6.1.3 屈原赋所体现的新兴文士主体性——以“玉”为中心 |
| 6.2 战国时期文士疏离文学的特征 |
| 6.2.1 战国时期疏离文学的内容特征 |
| 6.2.2 战国时期疏离文学的艺术特征 |
| 第七章 秦及西汉前期的疏离文学 |
| 7.1 秦及西汉前期疏离文学的重要作品 |
| 7.1.1 辞赋类 |
| 7.1.2 散文类 |
| 7.1.3 诗歌类 |
| 7.2 秦及西汉前期疏离文学的特征 |
| 7.2.1 秦及西汉前期疏离文学的内容特征 |
| 7.2.2 秦及西汉前期疏离文学的艺术特征 |
| 第八章 西汉中后期至东汉前期疏离文学 |
| 8.1 西汉中后期至东汉前期疏离文学的重要作品 |
| 8.1.1 辞赋类 |
| 8.1.2 散文类 |
| 8.1.3 诗歌类 |
| 8.2 西汉中后期至东汉前期疏离文学的特征 |
| 8.2.1 西汉中后期至东汉前期疏离文学的内容特征 |
| 8.2.2 西汉中后期至东汉前期疏离文学的艺术特征 |
| 第九章 东汉中后期疏离文学 |
| 9.1 东汉中后期疏离文学的重要作品 |
| 9.1.1 辞赋类 |
| 9.1.2 散文类 |
| 9.1.3 诗歌类 |
| 9.2 东汉中后期疏离文学的特征 |
| 9.2.1 东汉中后期疏离文学的内容特征 |
| 9.2.2 东汉中后期疏离文学的艺术特征 |
| 第十章 结语与展望 |
| 10.1.结语 |
| 10.2.展望 |
| 10.2.1 在价值取向方面，周秦汉文士疏离文学的体道性成为后世文人文学价值取向 |
| 10.2.2 在表现方式方面，文士的“怨”强化了文人文学抒情性的含蓄特征 |
| 10.2.3 在题材特性方面，田园生活方式强化了文人文学以自然为背景和参照系的特性 |
| 参考文献 |
| 作者在攻读博士学位期间公开发表的论文 |
| 作者在攻读博士学位期间所作的项目 |
| 致谢 |
（10）《<清史稿·艺文志>补编》着录笔记小说集解（论文提纲范文）
| 中文摘要 |
| Abstract |
| 凡例 |
| 前言 |
| 01 方濬颐《梦园丛说内篇》《外篇》 |
| 02 王初桐《奁史》《拾遗》 |
| 03 王韬《瓮牖馀谈》 |
| 04 王韬《遁窟谰言》 |
| 05 王韬《淞滨琐话》 |
| 06 毛祥麟《对山书屋墨馀录》 |
| 07 孔毓埏《拾箨馀闲》 |
| 08 史震林《重订西青散记》 |
| 09 竹勿山石道人《(?)蛣杂记》 |
| 10 沈起凤《谐铎》 |
| 11 沈瓒《近事丛残》 |
| 12 李元复《常谈丛录》 |
| 13 李庆辰《醉茶志怪》 |
| 14 宋咸熙《耐冷谈》 |
| 15 金捧阊《客窗偶笔》 |
| 16 俞蛟《梦厂杂着》 |
| 17 俞梦蕉《蕉轩摭录》 |
| 18 俞樾《隐书》 |
| 19 杜纲《娱目醒心编》 |
| 20 陆寿名《续太平广记》 |
| 21 孙橒《馀墨偶谈》 |
| 22 徐一麟《牧庵杂记》 |
| 23 徐兆丰《风月谈馀录》 |
| 24 徐昆《柳崖外编》 |
| 25 徐崑《遁斋偶笔》 |
| 26 徐震《女才子集》 |
| 27 许叔平《兰苕馆外史》 |
| 28 许桂林《春梦十三痕》 |
| 29 黄承增《广虞初新志》 |
| 30 黄凯钧《遣睡杂言》 |
| 31 黄鸿藻《逸农笔记》 |
| 32 张培仁《静娱亭笔记》 |
| 33 张贞《渠邱耳梦录》 |
| 34 张纯照《遗珠贯索》 |
| 35 张贵胜《遣愁集》 |
| 36 屠绅《六合内外琐言》 |
| 37 彭孙贻《客舍偶闻》 |
| 38 彭昌祚《恐自逸轩琐录》 |
| 39 雷琳《渔矶漫钞》 |
| 40 杨望秦《巽绎编》 |
| 41 杨懋建《京尘杂录》 |
| 42 叶承宗《耳谈》 |
| 43 叶腾骧《证谛山人杂志》 |
| 44 蒲松龄《聊斋志异》 |
| 45 蒲松龄撰,刘瀛珍编《聊斋志异遗稿》《附录》 |
| 46 刘世馨《粤屑》 |
| 47 刘寿眉《春泉闻见录》 |
| 48 乐钧《耳食录》《二编》 |
| 49 谢香开《瓜架夕谈》 |
| 50 缪艮《涂说》 |
| 51 缪荃孙《秦淮广记》 |
| 52 双保《铁若笔谈》 |
| 馀论 |
| 参考文献 |
| 后记 |
四、《寓言四则》寓意絮语（论文参考文献）
- [1]初中古诗文教学中的读写融合研究[D]. 黄春荣. 合肥师范学院, 2021(09)
- [2]清代山东诗文作家研究[D]. 张茜. 上海师范大学, 2021(08)
- [3]布朗肖中性批判研究[D]. 赵苓岑. 南京大学, 2020(12)
- [4]明代诙谐文学研究[D]. 赵欣. 云南大学, 2019(09)
- [5]《红楼梦》在马来西亚和新加坡的传播与研究[D]. 谢依伦（CHIA JEE LUEN）. 山东大学, 2018(02)
- [6]地域文化视野下的清代山东小说研究[D]. 刘慧. 暨南大学, 2017(02)
- [7]《艾子杂说》研究[D]. 周瑾. 兰州大学, 2017(02)
- [8]上海地区明代文学研究[D]. 沈云迪. 上海师范大学, 2017(05)
- [9]周秦汉时期文士疏离现象与文学流变研究[D]. 陈咏红. 上海大学, 2016(12)
- [10]《<清史稿·艺文志>补编》着录笔记小说集解[D]. 张帆. 华中师范大学, 2016(02)